正法傳到藏地

在接受法教前，要記得先調整好動機，心中銘記：「我是為了利益一切眾生而來聽課的」，講法者也會基於利益眾生的相同發心來授課。這次課程主題，是印度佛教大師阿底峽尊者針對《菩提道燈論》所著的釋論——《要義定攝》，我們先回顧一下這部釋論的相關歷史。

佛教尚未傳入雪域西藏前，西藏大半區域盛行的是名為「黑苯」（Bon Nak）的民間宗教，他們慣常用殺生和血供來祭祀本門天神，同時在象雄（Zhang Zhung）與拉薩周遭等地區，也有部分居民追隨著一種「白苯」（Bonkar）教法，雖同以「苯」（Bon）為名，但他們主張行持善法，反對傷害眾生和血供，仍與黑苯有極大不同。

後來佛教傳入西藏後，也有部分習俗受到白苯影響，並流傳至今，例如掛上祈福的風馬旗以保平安，或為病者持誦攝壽儀軌，或當有人被鬼魅附身、不堪妖魔騷擾時，就會製作替身般的贖命食子（torma）★1，施予鬼神以消除病魔等等，都是源自由西饒（Sherab）祖師所傳的白苯傳統。

話說在迦葉佛時期，有三位佛所化現的菩薩，他們共同在迦葉佛前發誓，誓願在未來的釋迦牟尼佛時期，協助弘揚佛教。從此，在往後的多次轉世中，他們也持續祈願著，將來能在釋迦牟尼佛時期把佛法帶到西藏。

後來，這三位菩薩的轉世中，其中一位是於西方烏仗那（Udhyana）、蓮花之中出生的蓮花生大士（Guru Padmasambhava），另一位轉世為薩霍爾國（Sahor）的王子，出家成為比丘的高僧寂護（Shantarakshita）論師，第三位則是早年喪父而年少登基的藏地王子，也就是後來著名的雪域明君——藏王赤松‧德贊（Trisong Deutsan）。

赤松‧德贊王多年以來一直有個心願，就是希望能在國土內打造一座雄偉的寺院，來利益有情。但當他下令啟建工程後，不論工人如何辛苦趕工，只要一入夜，妖魔鬼怪就會現身搗亂並拆毀寺院。為了解決屢受鬼魔阻撓的困境，國王只好派人前往印度，四處尋找能降妖除魔的法師。

使者來到印度薩霍爾國後，找到了寂護論師，由於前世發願的因緣在此時已然成熟，寂護論師也順利地被迎請到了西藏。

他抵達興建中的寺廟後，先觀修了菩提心，並為鬼魔施捨食子，接著溫和地勸慰魔眾，說明國王之所以興建這座寺院，是為了將來利益廣大的眾生，願魔眾莫再搗亂等，希望勸動他們能回心轉意。

但不知好歹的妖魔鬼怪們，不僅對他的勸告不屑一顧，反而變本加厲地施展妖法，不僅搗毀寺院，多數工人們緊接著也相繼染病，國王不得不感嘆表示，鬼怪法力高強，連大師都難以降伏，眼下已無計可施，看來只能全盤放棄了！

這時，寂護論師向國王建議：「我本身只懂寂靜修法，不懂得行持威猛調伏之法，因此無法降伏這些劣性鬼怪，但印度有一位非由父母肉身所產，而是從蓮花中清淨降生的大成就者，他擅長威猛伏魔法，名為『蓮花生大士』，此番若能迎請他來藏，定能伏妖除魔，平息障礙。」並把詳細的地址告訴了國王。

因此，國王的使者帶上黃金，再度踏上了印度，也順利地迎請了蓮花生大士來到藏地。此時，赤松‧德贊王、寂護論師和蓮花生大士這三位菩薩的化身，終於相聚在一起，共同回首往昔並肩發願的經歷。

蓮花生大士隨即來到寺院建地前，他示現出種種神變，讓鬼神們懼怕無比，顫抖求饒，順利降伏了所有的鬼神魔眾，平息了災害。

在所有妖魔鬼怪都俯身歸順之後，蓮花生大士再要求他們不僅不可阻撓興建寺院，更應該守護並幫助建設。從此，鬼魔們便投入建築行列，白天有工人揮汗築磚建牆，夜晚有鬼怪們加班興建，在日夜輪番接力趕工下，寺院快速且圓滿地落成了，這就是著名的桑耶寺（Samye Monastery）

當桑耶寺完工後，國王與蓮花生大士便大規模地招集了西藏聰慧的年輕人，共同投入梵文的學習，並培養出了一百多位譯師。在此時期，大量的印度佛教典籍被翻譯成藏文，而有流傳至今的《甘珠爾》（Kagyur）與《丹珠爾》（Tengyur）等鉅作。

多年以後，寂護論師和赤松‧德贊王相繼圓寂，蓮師也回到西南方的羅剎國。繼位的三任藏王統治下，佛教教義仍然興盛。之後，便出現了「毀佛者」藏王朗達瑪（Langdarma），他不喜佛法且詆毀僧眾，下令全面焚經、拆佛像、毀佛寺，並大肆屠殺、迫害佛教僧侶，讓很多寺院被迫關閉。在這場浩劫後，西藏進入了一段不復聞誦經聲的黑暗世紀。

■阿底峽尊者簡傳

之後，西藏王族分裂，藏王的後裔在西藏西部的布讓地區，建立了古格（gu–ge）王國，古格立國之初，古格王意西‧沃（Yeshi O）和姪子祥丘‧沃（Jangchub O）叔姪兩人不忍見佛教就此滅亡，為了大興佛教，他們撙集重金，選派青年學習梵文和佛法，並培育出了一、兩位大譯師。

為了進一步弘揚佛法，意西‧沃和祥丘‧沃決議迎請印度的佛教大師阿底峽尊者入藏，為了達此目標，意西‧沃在葛邏祿（Kharlukh 或Qarluq）之地付出了自己的生命，祥丘‧沃則繼續叔父意西‧沃的使命，派遣使者將藏地的衰滅景象，報告給當時在印度極負盛名的阿底峽尊者，尊者基於大悲之心，最終答應前往藏地復興佛法。

這位印度知名的佛教大師阿底峽尊者，出生於982年，是印度社護羅國（即今孟加拉﹝Bangladesh﹞）的王子，他從小聰穎過人且精勤好學，少年時已經是一位嫻熟語法、饒負盛名的語言學家。

隨著年歲漸長，他從印度佛學大師明杜梋論師（Rikpai Khujuk）學習中觀理論，後依止以修持密法馳名的蓮花鎧（Avadhutipa）上師，圓滿求得所有密法。在成為一位有名的佛學大師後，尊者從戒鎧論師（Shri Rakshta）處受得比丘戒。其後，尊者並應印度國王之請，成為超戒寺（Vikramashila）的住持和首座上師。

1004 年，阿底峽尊者應請來到西藏救度眾生，當時藏地已是正法絕滅、邪教肆虐。

阿底峽尊者抵達西藏後，不忍心見佛教如此衰微，他為了破除當時盛行藏地的邪門歪道，而親自著作出《菩提道燈論》，以及今日所講的《要義定攝》等諸多釋論。

之後在尊者足下，相繼出現了仁欽‧桑波（拜上Rinchen Zangpo）譯師和納措（Nagtso）譯師等諸多智者大德，佛教在藏地也重見復興，邪教隨之銷聲匿跡。阿底峽尊者在藏地持續講經說法長達十三載，並於1054 年示現圓寂。

◎尊者的恩德

西藏之所以能有真實無誤的佛教，並歷久不衰，都源自於阿底峽尊者的恩德。若要講述他的大恩德，首先從尊者決定赴西藏的緣由來說起。

阿底峽尊者是印度超戒寺的堪布，阿底峽尊者來西藏弘法的途中，在阿里地區與大譯師仁欽‧桑波會面，這位大譯師曾留學印度多年，和阿底峽尊者相遇時已是一位偉大的學者。阿底峽尊者就向大譯師提議說：「您如此精通佛法，理應由您在藏地宣揚佛教。」

大譯師的寺院中有很多經堂，包括專修事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部中的父續、母續、無二續等各種不同的經堂。

譯師會一天來到事部經堂，專修事部法續，隔天去行部經堂修持行部的法，然後第三天到瑜伽部經堂去修瑜伽部的法，第四天到無上瑜伽部父續經堂觀修父續，第五天又跑去母續經堂專修母續等法門，一直這樣日日巡迴著，修著各類法門。

阿底峽尊者覺察到這種情況，就向大譯師說：「你修法的方式是不正確的，其實你不懂得修法，事部和行部的修法其實並無差異，一切佛法也不會相互衝突。在修持時，一定要將一切教法融會貫通後，整合不相剋的集為一體而修持。」

尊者又說：「不然，若認為修事部的方式不適合拿來修行部，修行部的型態不能用來觀想事部本尊等等，就是一種徹底的、根本性的錯誤！我想還是不應由您去宣說佛法，看來我到藏地的決定是對的。」

阿底峽尊者來到西藏後，當時藏地存在巨大的貧富差距，且富者僅佔極少數，廣大的群眾多半是一窮二白。當時那些富貴人家向阿底峽尊者供養了大量黃金、白銀，而那些窘迫窮困者，因為身無長物，覺得既然無力提供任何供養品，大概也不用奢望求受到任何教法。因此，他們即使有拜見尊者的機會，大家仍裹足不前。

阿底峽尊者得知後，就跟他們說：「對我而言，財物的供養是無足輕重的，重要的是你們的發心，若你們能夠秉持清淨的心，這一澄澈心念，就已經是最珍貴的供養。若求法動機不純，就算你捧來了堆積如山的金銀財寶，也無法獲得任何成就。」

因此，阿底峽尊者教導貧困者：「你們在心中想像著一切認為值得拿來供養的事物，例如鮮花、稻穀等等一切人天福德，然後念誦著：『大地塗香敷妙花⋯⋯』等四個句子，只要能以這樣想像的方式來獻上供養，就可以如願求得佛法。」

當時阿底峽尊者為藏地的信眾所作的這四句，就是我們現在每次求法、求灌頂時必念誦的「供養曼達偈」。

之後，那些一無所有的窮人們就依照尊者所說，蜂擁去拜見阿底峽尊者，念誦「供養曼達偈」，而有了能在尊者前求受佛法的珍貴機會。而這個求法時念誦的「供養曼達偈」，也就成為一項意義深遠的求法傳統，並流傳至今。

還有我們常念的「皈依發心文」：「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。」此簡短的「皈依發心文」，也是阿底峽尊者所作。

「供養曼達偈」和「皈依發心文」對藏人影響深遠，後代藏地民眾深深感念阿底峽尊者的大恩，並公認光是這偈文的功德若化為具體形象的話，整個雪域藏地都容納不下這些功德。

同樣是緣自於阿底峽尊者的恩德教言，讓我們如今在修學時，可以從聲聞、事部、行部、無上瑜伽的父續和母續等本尊觀修等，一路相輔相成、兼容並蓄地來修持。

藏地所有寺院都幾乎曾被拆毀，僅有阿底峽尊者的法座和房間，至今仍保持完好，不曾傾頹。尊者所傳承下來的法教，大多保存於噶舉派和格魯派的經典裡，並盛行於噶舉派和格魯派的傳承中，至今不曾中斷或衰敗。

■輪迴的本質

輪迴性相痛苦成

業與煩惱及妄念

依彼因果次第性

教示輪迴攝集理

首先闡述「輪迴」的本質就是痛苦，輪迴由重重的痛苦所組成，除了痛苦，別無他物，但感召此等痛苦的成因為何？是源於業力、煩惱和妄念，因此，所謂的「苦因」（痛苦之因）即為「造業」和「煩惱念」。

以階段性「因」和「果」的教示，來闡釋輪迴的性相，由此，輪迴萬象可全數被攝集、含括在因果之中。

■解脫的特性

解脫法相乃菩提

智慧方便與行誼

依於五道二資糧

成就涅槃及三身

亦由因果次第性

宣說攝集解脫道

相對地，所謂「解脫」，顧名思義就是「自輪迴中解脫」，而獲證菩提。「菩提」的含意是「淨覺」，將此兩字分開來看，「淨」是指「淨除一切迷惑」，「覺」是指「覺悟法性真諦」。因此，「淨覺圓滿」便是解脫。而要如何才能解脫呢？依靠佛教不共殊勝的無我智慧，以及包括布施、安忍、禪定等的方便法門，還有利益佛陀教法和眾生事業的行誼等，這「智慧」、「方便」和「行誼」三要素，便是菩提解脫之因。

在通往解脫的道路上，大乘、小乘和密乘各有五種修道步驟，而不論在哪一乘中，當行者在五道上循序漸進、功德蒸蒸日上的同時，都同樣需要積累「福德」和「智慧」兩種資糧。

所謂「福慧二資糧」，就是通過布施、安忍、戒律、精進，來積累「福德資糧」；透過觀修禪定和智慧，來積累「智慧資糧」。

這時，就會提到「因果」，首先闡述「解脫的因」和「解脫的果」的次第。所謂的「果」可區分為「二涅槃」，這兩種涅槃即是「一般的涅槃」和「究竟圓滿全知佛之法身、報身、化身的三身果位」。