第五章 迷惘時讀《論語》（摘）
一、當成人生的柺杖，加以活用
《論語》基本上說的是，為了不要使人生往讓人困擾的方向跌落，應該怎麼思考和行動。
總之，《論語》說起來也是「讓自己不要跌倒的柺杖」。如果能確實理解、培養出《論語》式的思考，人生就不會有煩惱，能轉向更好的方向。它就像是為了幫助我們達到這一點的教科書。
不過，要說它是「跌倒之後的柺杖」也可以。失敗、遇到不幸、陷入困境等面臨任何煩惱時，讀了《論語》，就能重回本質，修正人生的軌道。
孔子不會說「如果煩惱，就該怎麼做」，不過會讓我們知道，我們的思考方式和行動是因為什麼原因，才會在通向幸福的人生道路上脫軌。因為讀《論語》，意識到自己苦惱和不幸的原因後，就能重新站起來，所以從這個意義看來，它可說是「跌倒之後的柺杖」。
身處這個混亂時代，許多現代人都有各式各樣的煩惱；難關接踵而來，卻不知道該怎麼做而困擾。或者是，找不到該怎麼生活的指標而陷入掙扎。
不論面臨什麼狀況，只要讀了《論語》就能豁然開朗，重新調整自己再努力。本章將介紹對以下八種狀況有所幫助的語句，傳達《論語》裡的訊息。
‧看不到未來而迷惘時
‧對人際關係感到煩惱時
‧受到孤獨的打擊時
‧身陷四面楚歌的情境時
‧遭到他人背叛時
‧諸事不順時
‧想辭去工作時
‧想重新調整自己的人生時
二、看不到未來而迷惘時
在長久不景氣下，應該有不少人對經濟層面感到不安，擔心自己「是否會遭裁員」、「老後的生活會不會受到威脅」。此外，也有人看不見光明的未來，感到煩惱：「自己這樣下去好嗎？」
雖然未來的事誰也不知道，但在現在這樣的時代，許多人腦子裡也許都是些不安的要素吧。
不過，再怎麼數算不安的要素，還是什麼事都無法解決。首先要做的，是讓煩惱的心鎮定下來，因此要學習該有什麼心態。
●慎終追遠，民德歸厚矣。 （學而第一－九）
這是孔子晚年弟子曾子的話，曾子以孝順聞名。
人如果過世了，生者要對於逝者如同背負重擔爬上坡道般的人生，抱著「辛苦了」的體諒心情，慎重地追悼。
此外，「要想到，正是因為好幾代祖先的生命延續下來，才有現在的自己。」
這段話的開頭，表達的是這個意思。
以上是一般的解釋。而我在這段話中學到了兩件事，在此稍作說明。
第一點，是基於我個人的體驗。我以前曾經身受瀕臨死亡的重傷，徘徊於生死邊緣。曾經一腳踏入「那個世界」的我實際感受到：
「雖然我們總覺得那個世界很遙遠，但它和這個世界，就像只有一扇紙門之隔。只要拉開紙門，很快就跨入那個世界。」
因此，我實際了解到「追悼」這件事的重要。
「每個去世的祖先都在紙門的另一邊，所以多說一點關於他們的事吧。『爸爸以前常這麼說呢』、『那個時候，我真的很感謝媽媽』，自己如果這麼說，已經過世的雙親在紙門另一邊也會感到很欣慰吧。這麼做就是打從心底尊敬逝者。」
如果重視死亡，對生命就能萌生愛護之心。即使看不到未來而迷惘，也能覺得，「只能用這種愚笨的生存方式活著」。光是這麼做，就能讓心裡的迷惘得到平靜。
所謂「民德歸厚」，就是這個意思。
我注意到的另一點是：「看不見未來，是因為沒有回顧過往。」
將來，位於過去的延長線上，這是理所當然的事。為了看清楚前方，仔細了解過去是必要的，而過去也可以說是歷史。就像德意志帝國的第一代宰相俾斯麥所說的：
「智者向歷史學習，愚者向經驗學習。」
個人只知道自己僅有的數十年人生經驗，但歷史可以往前回溯二千、三千年。可以這麼解釋：愈了解歷史，就愈能看清未來。
再者，請嚴格地將今天視為終結過去的日子，而非悠哉大睡午覺的時候。
以個人來說，就是要回顧自己過去的行為，例如這麼想：「因為那個人還在生我的氣，所以我要跟他說句道歉，好讓自己在終點時不會後悔。」如此一來，就會展現出「善者的氣度」。
然後，再將今天視為將來的起始之日，思考遙遠的將來。這麼做，就能直視位於過去延長線上的未來，立定確實的計畫。停留於過去，或是在窘迫的狀況下，也許就會迷失目標。
總之，若能意識到「自己是承繼祖先血脈的個體」，就不會有看不到未來的煩惱。
回到原點，重新認識自己
●知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（子罕第九－二十八）
「智者不會迷惑，仁者不會煩憂，勇者不會畏懼。」
這段話的意思就如同其字面的意義，在看不到未來、迷失自我、不知道該做什麼時，應該細細品味這段文字。
如同前言所述，《論語》貫徹始終地說明「了解根本」的重要。「智者不惑」，說的正是此事。具有生存智慧的人，能確實了解身為人應該怎麼做，亦即認識「根本」這個最重要的道理，並據此行動。因此，不會迷惘、煩惱。
前面也提過，生而為人，誰都具有這個能讓我們正確快樂幸福生活的「根本」。重要的是，要意識到這個「根本」的存在。這麼一來，在承受世間冷冽寒風、枝葉如何受到摧殘時，都能因為擁有不受動搖的根本而生存下去。
正因為如此，看向自己的內在，找出、確定人與生俱來的「根本」很重要。能做到這點，就算處於看不到未來的現況，煩惱也會消失，能夠知道自己應該做的事，貫徹清楚明確的生存方式。
那麼，為什麼「仁者不憂」？因為仁者沒有私欲。所謂的仁者，會認為「將他人的喜悅視為自己的喜悅，是人生最大的喜悅」。
只有自己快樂的喜悅，無法持久。品嚐美味食物而覺得「真好吃」，或是做了愉快的事覺得「真有趣」，這種喜悅頂多只有兩天吧。
但是，若為他人盡心付出，又如何呢？
遇到對方時，他會說：「那時候真是謝謝你。託你的福，我現在過得很幸福。」聽對方這麼說，自己就會很高興。這樣的喜悅，只要對方存在，就能持續到永遠。
也就是說，如果想著要為他人付出，內心就會總是盈滿喜悅。所以，不論遇到多少不愉快的事、對未來感到不安，都會覺得「沒關係」，煩惱會很快消失無蹤。在面對困境、不幸時的抗壓力，也會因此變強。
至於「勇者不懼」，指的是「真正的勇者心懷義憤，能無所畏懼地面對」。他面對的，可能是行為不合人道的人，或是容許這種人的社會。勇者不是靠力氣去制伏對方，而是冷靜地看透道理、貫徹正義。這正是勇者之所以為勇者的原因。
這段話中提到的智者、仁者、勇者，可以視為一個人應該具備的三個素質。
如果是具備這三大條件的人，不論發生什麼事，都不會迷惑。就算感到迷惑，也因為能很快回到原點，知道人該有的樣子，所以馬上就能從煩惱中跳脫。
若是能重新認識自己內在的這三個素質，就自然會知道自己應該做的事。
三、對人際關係感到煩惱時
工作和人生的煩惱，大半是起因於人際關係。
「和上司不對盤，覺得自己受到冷落。」
「不知道下屬在想什麼，要對應他們很辛苦。」
「那個人做的事，我全都看不順眼。」
「自己明明這麼努力，但誰都不認同我。」
「我明明沒做什麼壞事，為什麼周遭的人都疏遠我。」
諸如此類的情況，由於人際關係不順而煩惱的人很多。因為如此，工作無法順利進行，煩惱時也無法獲得周遭其他人的協助。
這種時候需要做的是，從根本調整自己面對他人的態度。《論語》中，是怎麼提到與人際關係順利相關的訣竅？
●三人行，必有我師焉。 （述而第七－二十一）
孔子說這句話所設想的情境，是包含自己在內的三人同行時。
它的意思是：「如果三人聚集在一起，其中必定有能做為自己老師的人。」接著，提到下面這句話：
擇其善者而從之，其不善者而改之。
「學習做得好的人，做不好的人就當成是負面教材。」
如果是不好的人，一般人也許都不會想與之來往。不過，不能摒棄這樣的人際關係，反倒應該重視這樣的人，如此一來，就能學到很多事，像是：
「不能這麼說話。」
「不能這麼行事。」
此外，孔子說：「憎惡人也沒關係。」這點正是《論語》的了不起之處。這到底是怎麼意思？
●唯仁者能好人，能惡人。 （里仁第四－三）
「因為仁者具有不偏頗的公平無私之心，所以能清楚分辨應該喜好的善人，以及應該憎惡的惡人。」
分辨善人與惡人，和對個人的好惡不同。如果有好惡，反倒無法公平地看待人，不能說是具有公平無私之心。「清楚分辨」，這一點很重要。
這句話所蘊含的意義是，不帶個人好惡地對待他人很重要。
孔子要說的是：「即使是自己怎麼看都不順眼的人，也要捨棄先入為主的觀念，試著和他來往。也許就會發現，他是個很棒的人。」
要說別人不好時，自己先成為好的人
●里仁為美，擇不處仁，焉得知！（里仁第四－一）
「做任何事，身處任何環境，都要懷有仁心，若做不到，就不能說是智者。」
人際關係不順利時，我們就會說對方的不是，例如：
「因為那個人說了那樣的話……」
「因為他用那樣的態度……」
「因為那個誰搞不清楚狀況……」
陷於這種思維的人，就是仁心不足；不是對方不對，而是自己沒有為他人著想。孔子這麼說。
對待他人時如果能為對方著想，就不會有人憎惡自己，自己也不會有負面的想法。
不過，人卻會為了保護自己，而將失敗的責任推給他人；攻擊意見和自己不同的人；看到他人有困擾但視若無睹、不伸出援手；或刻意做出讓他人不快的事。
這麼做，人際關係當然不可能順利。結果，就只是被他人憎惡，自己覺得不開心。
為避免這種情況，必須經常檢視自己的言行舉止，確認是否立基於為他人著想。
「說這種話，會不會傷了對方？」
「做這種事，會不會讓對方生氣？」
「這樣的態度，會不會惹對方討厭？」
就像這樣，經常站在對方的立場著想，再採取行動，養成這樣的習慣。
如果因為這麼做而成為「別人喜歡的人」，周遭的人就會覺得「他真是個好人」、「有這樣的朋友真好」。自己也能總是覺得心情愉快。當然，人際關係也會變得順利。
「要成為別人喜歡的人」，會這麼想的人，和人際關係的煩惱無緣。
如果即使這麼做還是有煩惱，就再一次反省自己的言行。
「自己是否在不注意時，說了讓別人不舒服的話，做了讓別人不舒服的事？」透過反覆地反省自己，就會慢慢知道，為別人著想的言行舉止是什麼。
