第一課

從今天開始，我們學習〈普賢行願品〉。對我個人來講，雖然每天都要念誦這部經典，現在已經念了二十多年了，可是只用藏語講過一遍，還從來沒用漢語講過。這次有機會講〈普賢行願品〉，我自己感覺非常開心，因為人生是無常的，這是第一次給大家講〈普賢行願品〉，也許就是最後一次講。這次講〈普賢行願品〉，也算是落實以前的發願，因為我曾經發願要講淨土五經，你們很多人也發願要聽淨土五經。通過這次的學習，大家也要發願將來現前〈普賢行願品〉中所說的功德。

提起〈普賢行願品〉，大家應該不會陌生，這是一部在漢傳佛教和藏傳佛教備受重視的經典。不過，雖然〈普賢行願品〉廣為人知，但由於它的內容非常深奧，它是普賢菩薩安住於佛境界所說的發願文，所以很多人都不懂它的意義。通過這次學習，希望大家至少能從字面上理解其意義，以後念誦時可以隨文作觀，這樣功德就很不可思議了。

在正式講課之前，我先介紹一些相關的知識。〈普賢行願品〉出自《華嚴經》，在漢地歷史上，《華嚴經》共有三個譯本——《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》。《六十華嚴》為東晉時所譯，譯師是佛馱跋陀羅，全經共有六十卷，這個譯本中沒有〈普賢行願品〉 。《八十華嚴》為唐代武則天時期所譯，譯師是實叉難陀，全經共有八十卷，這個譯本中也沒有〈普賢行願品〉。說起武則天，這是一個重視佛法的女皇帝。《八十華嚴》就是她派人從于闐國請來並翻譯的。武則天造過著名的《開經偈》：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」我最初看到這個偈頌時內心有一種不同尋常的感受，用密宗的話講叫覺受，用顯宗的話講叫感應，用世間的話講叫感覺，從那以後我每天講課前都要念這個偈頌。這種藏漢結合的念誦方式既不是純粹的藏地傳法風格，也不是純粹的漢地傳法風格，算是我的獨特風格吧。《四十華嚴》也是在唐代翻譯的，它是由罽賓國三藏般若所譯，全經共有四十卷，這個譯本末尾有〈普賢行願品〉。

〈普賢行願品〉是佛教的發願之王，《華嚴經》的所有內容可以圓滿歸攝於其中，因此人們又稱其為「小華嚴經」。其實〈普賢行願品〉並不是佛宣說的，它是普賢菩薩為善財童子宣說的，因此它屬於佛加持所成的佛經。善財童子是古印度福城人，他出生後家中湧現各種奇珍異寶，所有的倉庫都盈滿資財，以此因緣，父母、親屬、相師都給他取名為「善財」。當文殊菩薩來到福城東方的古佛廟時，善財和五百童子去參禮文殊菩薩。依靠文殊菩薩的教言，善財發起了無上菩提心。之後，善財又問文殊菩薩如何行持六度萬行。文殊菩薩告訴善財童子，要行持六度萬行，首先應該依止善知識。在文殊菩薩指點下，善財童子到南方去尋訪善知識，這就是所謂的五十三參。參訪五十三位善知識後，文殊菩薩遙伸右臂為善財摸頂加持，令他獲得無量功德並進入普賢菩薩的壇城。在普賢菩薩的壇城中，三千大千世界微塵數的善知識呈現在善財眼前。最後，善財見到了普賢菩薩，普賢菩薩以長行文的方式為他宣說了十大願王，並誦出〈普賢行願品〉的偈頌。

〈普賢行願品〉非常甚深，對凡夫人來說，要在心中真實呈現它的內容是很困難的，所以我們在很多時候只能以隨學的方法發願：普賢菩薩怎樣發願，文殊菩薩怎樣發願，我也如是發願。雖然從嚴格來講，要真正發起普賢行願是登地後的事，要圓滿實現普賢行願只有到佛地，但我們現在可以信解心來發願。現在有些家長讓孩子讀《弟子規》，如果孩子能將《弟子規》背得非常熟，長大以後就可以運用自如。同樣，如果現在按照〈普賢行願品〉發願，當我們的境界越來越高的時候，願文的內容就能在自己的境界中現前。

法王如意寶特別重視〈普賢行願品〉。一九八七年他老人家去五台山發願是念〈普賢行願品〉，一九九○年去印度金剛座發願是念〈普賢行願品〉，在學院每天講完課也是念〈普賢行願品〉作回向。不僅法王如意寶，我們學院每位法師講完課都是念〈普賢行願品〉作回向。我們學院開任何法會也要念〈普賢行願品〉作回向。我自己也是如此，從一九八五年到現在有二十八年了，這麼多年以來每天都念一遍〈普賢行願品〉。在我的印象裡，只有幾次外出時耽誤了一兩天的念誦，但事後我很快就補上了。去年有一段時間，我和大家共修〈普賢行願品〉，當時我要求維那師統計：每天念一遍〈普賢行願品〉，看什麼時候能念完一百遍。結果三個多月下來，我們共修了十萬遍〈普賢行願品〉。

很多高僧大德異口同聲地說，〈普賢行願品〉是往生極樂世界的最勝發願文，所有諸佛菩薩的發願都可以包括在其中。自古以來，〈普賢行願品〉就廣為佛教徒受持。《開元釋教錄》記載，印度的佛教徒經常念誦此經來發願。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念誦〈普賢行願品〉。漢地也是如此，不管出家人還是在家人，都經常念誦〈普賢行願品〉。因此，大家要對此法有信心，每天要不間斷地念誦。

前幾天本煥老和尚圓寂了，本老一生最重視的就是〈普賢行願品〉。早年在五台山時，本老曾經刺血抄過很多佛經，但是在「文革」期間其他血經都散失了，只有一本〈普賢行願品〉留了下來。幾年前我曾去深圳弘法寺拜見本老，本老送給我一本他血書的〈普賢行願品〉，當時我生起了極大信心。現在看起來，也許這就是弘揚此經的一種緣起吧。

作為高僧大德的隨學者，我們也應該重視〈普賢行願品〉，要將〈普賢行願品〉作為自己終生受持的法。當然，在受持〈普賢行願品〉的過程中，不僅口中要念誦經文，內心還要通達其意義，至少要知道字面意義。雖然僅僅念誦〈普賢行願品〉也有極大功德，但如果我們能夠理解其意義，在此基礎上念誦功德就更大了。

全經分三：一、首義；二、經義；三、末義。

甲一（首義）分二：一、經題；二、譯者。

乙一、經題：

《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》

「大方廣佛華嚴經」是經名，這是釋迦牟尼佛剛成道時所宣說的一部了義經典。

「入不思議解脫境界普賢行願品」是品名，意思是以普賢行願趨入不可思議的解脫境界。

所謂「不思議解脫境界」，就是遠離了煩惱障和所知障的究竟解脫境界。

所謂「普賢」，有兩種意思：第一種是八大菩薩中發願第一的普賢菩薩；第二種並非特指普賢菩薩，「普」意思是普遍，「賢」意思是善妙，「普賢」就是初中末都極為善妙。

所謂「行願」，就是菩薩的行為和發願。對行菩薩道的人來說，行願不分是非常重要的。如果有行無願，則行為不會長久。在度化眾生過程中，如果只有暫時的行為而沒有恆常的發願，那很可能做一次度化眾生的事情後就徹底結束。如果有願無行，則願就會成為空願。雖然我們心裡很想成佛，可是如果從來不行持六度萬行，那願望也是不可能實現的。因此，學習〈普賢行願品〉後，我們要將發願和行為結合起來，二者缺一不可。對於諸佛菩薩的廣大利他行為，雖然我們現在不能如實做到，但只要每天不斷地發願，只要自己的發願不退，總有一天會做到這些行為。

乙二、譯者：

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

這部經典是罽賓國精通三藏名叫般若的法師奉唐德宗之詔翻譯的。

般若法師是北印度罽賓國人，他生於西元七三四年，從小就對佛法有信心，七歲時捨俗出家。出家後他首先依止聲聞乘上師學習《阿含經》、《阿毗達磨》等小乘經論，以後又在那爛陀寺依止大乘上師學習唯識、中觀等大乘佛法。般若曾於十八年中瞻禮印度各大聖地以及八大佛塔，後來到南印度受學五部密法。由於仰慕文殊菩薩，般若發心朝禮漢地五台山，公元七八一年，他乘船抵達廣州，次年抵達唐都長安。在唐德宗的支持下，般若譯出《四十華嚴》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大乘本生心地觀經》等經典。最後般若在中國圓寂，具體哪年圓寂不可知，但據資料記載，西元七九八年他還住世。

般若經過三年翻譯出了《四十華嚴》，對佛教做出了巨大貢獻。當時的皇帝唐德宗對他翻譯《華嚴經》特別支持，譯經期間唐德宗每天都去譯場一次，如果某天有事不能去，必定派人向譯師解釋。般若的譯文流暢優美，雖然〈普賢行願品〉有不少譯本 ，但我認為般若的譯本最好。自從我和法王朝拜五台山後，學院有了第一批漢族道友，每天我上完課都帶著大家念漢文〈普賢行願品〉，這樣念了好幾年，後來不知道什麼時候改成念藏文了。

下面開始講經義。〈普賢行願品〉包括長行文和偈頌，但這次我們不講長行文，只講偈頌。〈普賢行願品〉的核心是十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。這十大願王如果發散出去，就是一切菩薩的十萬大願，如果歸攝起來，就是弘揚佛法和利益眾生。在接下來學習的過程中，希望大家好好體會這些意義。

甲二（經義）分三：一、前行七支供；二、正行廣大發願；三、後行以宣說功德而結尾。

乙一（前行七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、請佛住世支；七、回向支。

七支供非常重要。要真正發起普賢行願，首先必須以七支供來積累資糧、淨除罪障。此外，不管修顯宗還是密宗的任何法，都離不開以七支供來積資淨障。

丙一（頂禮支）分二：一、略說；二、廣說。

丁一、略說：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

所有十方世界過去現在未來的一切人師子，我都以清淨身語意對其恭敬頂禮。

十方是四方、四隅以及上方、下方，三世是過去、現在以及未來，法界中無有不被十方三世所攝之時空。按照這個偈頌的要求，我們頂禮的不只是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或者寶髻佛等個別佛，而是法界中十方三世一切佛。

「人師子」是佛的稱號，因為佛在人當中最為超勝，不管在慈悲、智慧、力量等哪方面，都無人能超過佛，猶如獅子在百獸當中最為勇猛，因此佛可以稱為人中獅子。

我們之所以要頂禮佛，是因為佛具有世間眾生無法比擬的功德。《往生淨土決疑論》中說：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。」世間任何眾生的色身與如來的微妙色身都無法相比，如來的慈悲、智慧等功德也是任何眾生無法比擬的，因此，我們應該對如來（甚至如來的像）作頂禮。

此處說以身語意頂禮諸佛。什麼是以身進行頂禮？即磕長頭或者磕短頭。從廣義上講，甚至問訊、合掌也包括在身頂禮中。什麼是以語進行頂禮？即以恭敬心念誦祈禱文或者讚頌文。從廣義上講，平時說話時讚歎佛也屬於語頂禮。什麼是以意進行頂禮？即作意、觀想如來，比如思維佛在因地怎樣度化眾生，成佛後又具足什麼功德。

只要對佛有歡喜心、恭敬心，不管作身頂禮、語頂禮還是意頂禮，都有極大功德。我經常有這種情況：假使某天自己沒有講課，也沒有做其他善法，只要念一遍〈普賢行願品〉，我就會有一種安慰感：

今天我的生命是有意義的，因為我念了〈普賢行願品〉，雖然沒有認真觀想，只是口頭上念了，這也算對佛語頂禮，這也有很大功德。

在念這個偈頌時，大家應該反反覆覆觀想：東方無量佛刹中有無量如來，南方無量佛刹中有無量如來……過去出世過無量如來，現在有無量如來住世，未來還會有無量如來出世，我以清淨身語意對所有這些如來恭敬頂禮。這個偈頌只需要幾秒鐘就能念完，如果自己在念誦時能隨文作觀，一定會獲得不可思議的功德。