英文版序言
《三勝法的精要口訣》（The Essential Instruction on the Threefold Excellence）涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，它的特殊取向在於它結合或交織了這三個法乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。
這個法教的第一層次是與生而為人有關。這意指我們要了解此生中有個難得的機會，而我們的行為的確有其重要性，因為不同的行為會產生不同的結果。書中告訴我們，要如何尋找能夠引領我們走向正途的真實靈修之道。
法教的第二個層次，提供我們如何減少並消融自私的方法。這包括對於以下的建言：如何真正幫助他人，並且獲得心的穩定（「止」）和洞察（「觀」）。在這個法教之中，「觀」為度母修持的核心所在，在此它稱為「出世智慧的究竟度母」（the ultimate Tara of transcendent knowledge，即「般若波羅密之究竟度母」）。
一旦有了「止」（shamatha）和「觀」（vipashyana），這一般稱為「奢摩他」和「毘婆奢那」，身為修行者的我們就能進入第三個層次的金剛乘，並以金剛乘的善巧方便，迅速消融各種的串習和迷妄。修行者能依修持度母的儀軌法，而覺醒成佛。
蓮花生大士（Padmasambhava）曾說度母的續法不可勝數。這些無量的度母續法、修持和法教的究竟來源，是普賢王佛母（Samantabhadri）這位女性法身。金剛瑜伽女（Vajra Yogini）在化身的層次有無數的化現，其中之一即是度母，而金剛瑜伽女將度母續法傳布到無盡的世界中。
以我們目前的時代來說，近來這所有的度母續法已被濃縮為三個層次。首先為詳盡的版本，具有驚人數量的法教和儀軌，原本該是由十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892，第一世欽哲仁波切）所取藏。不幸的是，由於缺乏吉祥的緣起，他從未寫下這些教言。他只取出了度母塑像，這是他從西藏中部香地（Shang）雜布（Zabbu）山谷的聖地中重新找到的，並且帶回了康地（Kham）。
中長版本的教言，是由和蔣揚．欽哲．汪波同時期的禪觀大師秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）隨後不久便取出，稱為《度母甚深精要》（The Profound Essence of Tara，藏Drolma Zabtik，音譯「卓瑪．雜地」）。這個伏藏有幾個修持的層次：外在的、內在的、深密的。最有名的則是它的四曼達儀軌，全世界有數百個佛法中心都廣為修持。
接著便是這個極短的教言，也就是本書的核心所在，即為人所熟知的《三勝法的精要口訣》。此法源自於普賢王佛母、金剛瑜伽女、度母、蓮花生大士和其佛母的加持。當秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，她說道：「Lekso，lekso，lekso」（藏文音譯「拉索，拉索，拉索」），意思是「勝哉，勝哉，勝哉」（Excellent, excellent, excellent）。基於這個緣起，秋吉．林巴心中出現了這個甚深的佛法伏藏，也就是這本書核心所在的法教意義。
過了一段時間之後，蔣揚．欽哲．汪波將這個伏藏法教傳給他的密友和弟子蔣貢．康楚．羅卓．泰耶（Jamgon Kongtrul, 1813-1899，第一世蔣貢仁波切），後者是由佛陀所親自授記的大師，他撰寫了許多極為精要且無比清晰的著作。
在本書中我們所呈現的伏藏本文，有兩份開示，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切所說的精髓教言，一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trushik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導。
我覺得我們極為有福，能有這兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，對於這個伏藏本文給予口授的開示。能將他們的智慧與讀者們分享，是極大的喜悅。我希望大家都能領受聖救度母的灌頂和開示，並因此接受她的加持，且讓這些加持深入你的生命，充滿在所有與你相關的人之中。
艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）
2006年於納吉．貢巴（Nagi Gompa）閉關房
前言
幾年前，我們在中國的普陀山，也就是大悲觀世音菩薩的聖地，有機會領受到尊貴的阿帝（Adeu）仁波切所給予的開示。我們當時請求的是關於聖救度母的法教，這尊菩薩在西藏來說就等同於觀音菩薩。我們想要這麼做已經有多年了，而能夠在供奉度母的廟宇環繞之中，領受有關度母慈悲智慧的法教，看來是個吉祥的緣起。仁波切慷慨地給予了有關修持度母的完整證悟道修行法，這些內容全都收錄在此書當中。
我們所接受的指導，不僅令人有所啟發，並且對我的生活有著深刻的影響，因為不到一年之後，我就被迫要處理自己兄弟車禍喪生的悲切失落。無常的真理從未如此立即而直接地來到面前，直到我們走到生命的關卡，被迫要面對生命那無實且無常此本質的真相。
這些關於度母慈悲智慧的珍貴法教，成為了我深切的庇護所在。遭遇到如此重大的生命體驗之後，我全心全意地思惟生命的空幻和無常的本質，並從世俗的追尋中覺醒。
我發現自己不斷地來回在仁波切的法教之間，特別是這句話：「世界與眾生，聖殿與本尊，融入明空。」在這個對於一切無常的洞察之中，有個大大的撫慰，這一切含括著本尊、我的兄弟、我自身、所有人，以及所有事物。
受到慈悲的溫暖擁抱，自我的堅固性開始鬆綁，我們從自我沉浸的恍惚中逐漸覺醒，了解到能夠經由修持而更熟練於上述這種實相。這是本尊修持或本尊瑜伽的一個重要功能。
當我慢慢看懂仁波切的指導，我知道本尊代表覺醒的狀態。聖救度母能喚起慈悲和智慧，這是心的真正自性。藉由修習，我們的凡俗感知逐漸受到轉化，我們因此變得輕鬆。若能以本尊清澈透明的自性為依證，那些障蔽我們真正自性的習性，將變得更為清澈透明。透過這個新的感知，我們變得較為聰慧、善良、慈悲，且更有能力。
這位慈悲的菩薩有個特別的功德，即是能隨著眾生的所需，顯現任何對他們來說最好的身相，因而幫助難以計數的眾生。這種利益他人的意願，是聖救度母在我們心中所激發起的力量，以喚醒我們自己想要利益他人的慈悲動力。
一旦喚醒這個大願，它將使得協助眾生變得較為容易。有趣的是，當生起慈悲心時，我們腦中有個部分會變得活躍，這是在掌控動作行為的區塊，也就是行動驅策力的區塊。這是度母修持能協助我們，讓我們的生命更具意義的另一種方式。我們的心識流逐漸變得更習慣於利益他人，因此慈悲也更加成為我們比較喜好選擇的作法。
當開始領悟到自己的自性毫無實質的智慧時，我們對於自他彼此分離的感覺就消融了。當喚起這較為寬廣的視野時，我們便了解到一切生命是如何地相互依存而彼此連結。當接觸到自己真正自性的光明覺性時，我們就能更加自發地為他人的安樂而行動。
這本關於度母且啟發人心的小書，其所提供的指引，猶如珍珠般稀有的智慧和珠寶般難得的慈悲，能讓我們融入自己的生活當中。就如同我的另一位上師，上一世的紐舒．堪（Nyoshul Khen，1999年圓寂）仁波切，他曾針對佛陀的法教而這樣說過：「當你手中握有珠寶，可別把它浪費了。」生命是珍貴的。
塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman）
