007孔子的父親叫叔梁紇，他為什麼姓孔？

孔子的父親叫叔梁紇，他叫孔丘，父子二人的名號顯然有著結構性的差異。孔子的名號中，有名有姓，名丘姓孔。叔梁紇的名號中，卻有名無姓；紇是名，故叔梁紇又稱陬人紇；叔梁不是姓，而是字。那麼，孔子為什麼姓孔？

從文獻記載可知，孔子的列祖列宗中，沒有以孔為姓的，孔姓是從孔子開始的。孔子的祖先不姓孔，姓什麼？姓子。孔子自稱是殷人，其祖先屬於殷遺民。在先秦，商、周兩代，商是子姓，周是姬姓。但在當時，女子稱姓，男子不稱姓。所以，孔子的祖先姓子，但他們的名號中都不冠以子姓。

孔子祖先姓子，孔子本人自然也姓子，這確定無疑。孔子怎麼又姓孔呢？

原來，準確地說，孔並不是孔子本人的姓，而是他的氏。古人的姓與氏是分開的，男子不稱姓，稱氏。孔子的孔，最初是氏，後來才變成了姓。孔子的孔，作為氏號，也就是孔氏，又是從哪兒來的呢？古文獻中已有明確答案。《孔子家語．本姓解》指出：孔子先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時，「五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉」。《闕里文獻考》卷一也說：孔子先祖從弗父何到孔父嘉，「五世親盡，當別為公族，乃以字為孔氏」。這是說，孔子先祖弗父何讓國後，其子孫仍然屬於宋國公室成員，傳了五世，到了孔父嘉的時候，按照宗法制的規定，五世親盡，不能再繼續列入公室，而是應該別立一族。別立一族，必須有個族的名號，於是就取孔父嘉的字作為族的名號。孔氏的孔，是從孔父嘉那兒來的，孔是孔父嘉的字。

孔氏雖然從孔父嘉開始別立一族，但那時男子的名號，稱氏，稱名，稱字，似乎並無一定之規，所以，孔父嘉以後，孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇，都不稱氏，其名號中都無孔字。孔氏一系，名號中稱氏的，是從孔子開始，其後固定下來，如孔子的兒子叫孔鯉，孫子叫孔伋，曾孫叫孔白，玄孫叫孔求，等等。後來，氏變成了姓，孔也就由氏變成了姓。

由於孔子是聖人，也由於孔氏是從孔子開始固定下來，所以戰國中後期孔子的直系子孫皆奉孔子為始祖。據《孔叢子．獨治》篇記載，孔氏後人為祭祀先祖，立有兩座祖廟，一是弗父何之廟，一是孔子之廟。孔子九世孫孔鮒說：他們「哭孔氏之別姓於弗父之廟，哭孔氏於夫子之廟」。孔鮒所說的「孔氏之別姓」，是指孔氏別立一族以來的其他分支，這些分支並不以孔為氏，所以稱「別姓」；所有孔氏和孔氏之別姓，都奉弗父何為始祖。孔鮒所說的「孔氏」，則是指孔子的直系後裔，都以孔為氏，都奉孔子為始祖。

024孔子是創辦私學第一人嗎？為什麼他被奉為「萬世師表」？

西周末年和春秋時期，周王朝的統治削弱了，「天子失官，學在四夷」。原來在官府的很多文化人走向民間，文化逐漸下移，成為春秋時期社會文化的一大特色。這些走向民間的文化人開設私學，聚徒傳授文化知識。大約和孔子同一時代，鄭國鄧析教人「學訟」，傳說魯國少正卯、王駘也開設私學。所以從時間上來說，孔子不是第一個創辦私學的人。

孔子志在恢復周禮，整理上古文化典籍，創建儒家學說。他開辦私學，實行「有教無類」的辦學方針，提出了「學而時習之」、「溫故而知新」，以及學思結合等學習方法。史載孔子以「以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」。孔子從事的教育事業在中國歷史上產生了深遠的影響。從這個意義上來說，孔子是創辦私學的第一人。

作為一位偉大的教育家，孔子受到後世的尊祟。三國魏文帝黃初二年的詔書封孔子後裔時，稱孔子為「億載之師表」，稱讚孔子是千秋萬代人師的表率。元朝至大元年武宗在加封孔子「大成至聖文宣王」的詔書中，稱孔子「師表萬世」。到清朝時，康熙皇帝於康熙五十二年為孔廟大成殿親自題匾「萬世師表」。

044孔子為什麼要辭職周遊列國？

孔子在魯國從政，以司寇身分代理相事後，做得有聲有色，可是就在這時，他策劃的一個重要的事件──「墮三都」不幸失敗，這徹底改變了孔子為政的命運，導致他不得不辭職出走，周遊列國。

原來，春秋中後期，魯國有三種政治勢力：一是魯定公為代表的公室；二是「三桓」為代表的私門，即貴族勢力；三是家臣勢力。孔子從政時，這三種勢力形成的基本格局是：魯定公受制於「三桓」，「三桓」專魯國之政；「三桓」又受制於家臣，家臣專「三桓」之政。在這種情況下，魯定公希望削弱「三桓」，「三桓」急於打擊家臣。

孔子正是看出了這一點，精心策劃了一個「墮三都」的計畫。這是他行攝相事以來採取的一項重大舉措。三都，指「三桓」的三個采邑，即：季氏的費邑（在今山東省費縣境內）、叔孫氏的郈邑（在今山東省東平縣境內）、孟孫氏的成邑（在今山東省寧陽縣境內）。邑與都的區別是，小者稱邑，大者稱都。三都費、郈、成，分別由「三桓」的家臣們所把持，由於他們的長期經營，已成為城高池深的軍事堡壘。「墮三都」就是拆除三都的城牆和其他防禦設施，使盤據其中的家臣武裝無險可守，容易解決。孔子提出「墮三都」的計畫，表面上是打擊家臣勢力，解除「三桓」之憂，實際上，他是想利用此舉「強公室，弱私家」，逐步恢復國君的權威。

魯定公考慮到打擊家臣勢力，有利於削弱「三桓」，加強公室，所以對孔子提出的「墮三都」計畫表示支持。「三桓」則正受家臣勢力的困擾，陽虎之禍使他們餘悸未消，叔孫氏的家臣侯犯又據郈邑叛亂，而已有過一次叛亂記錄的季氏的家臣公山不狃仍然盤據在費邑，所以「三桓」也支持「墮三都」。在魯定公和「三桓」的共同支持下，孔子提議子路出任季氏宰，負責實施這一計畫。「墮三都」的計畫一開始進展順利。

叔孫氏首先順利拆毀了郈邑的城堡，基本上沒有遇到什麼抵抗。接下來，季氏要拆毀費邑的城堡。不料，盤據在費邑的季氏家臣公山不狃和叔孫輒搶先發難，率費人偷襲魯都，魯定公和「三桓」猝不及防，急忙躲進季氏宮中，登上季武子之臺憑高抵抗。費人圍攻甚急，差點危及魯定公的性命。幸虧孔子及時下令魯大夫申句須和樂頎率兵擊退費人，解了圍。國人紛紛參戰，乘勝追擊，打敗了費人，平定了叛亂。公山不狃和叔孫輒逃奔齊國，費邑的城堡被拆毀。

輪到墮成邑的時候，成邑宰公斂處父向孟孫氏指出：成邑是魯國北部的門戶，墮成邑，齊國人可隨時抵達魯國北門；而且成邑是孟孫氏的根據地，失去了成邑，孟孫氏也就失去了立足之地。你假裝不知，我將堅持不墮。公斂處父一向忠於孟孫氏，他看得很清楚，「無成，是無孟氏也」，墮三都的實質是削弱「三桓」勢力。孟孫氏經此點撥，如夢初醒，馬上不再支持墮成邑，而是任由公斂處父頑強抵抗。魯定公親自率兵攻城，也未攻下，只得放棄。「墮三都」的計畫最後宣告失敗。

「墮三都」的失敗，遭受打擊的是孔子和魯定公。「三桓」一旦瞭解了孔子的真實政治目的，立即對孔子有了戒心，保持著高度的警覺。他們聯合起來對付孔子，對付魯定公，再度把持國政。季氏不允許子路再任其家宰，對孔子也十分冷淡。

轉眼到了第二年，也就是魯定公十三年（前四九七年），齊國送來了美女八十人，文馬一百二十匹，誘使魯國君臣沉湎於聲色犬馬之中。這一招果然奏效。季桓子接受了齊國的美女、文馬，與魯定公終日遊玩其中，不問朝政，怠於國事。子路見此，勸孔子辭職，一走了之。孔子則心存一絲幻想，堅持再等等看。因為馬上就要到郊祭的日子了，如果郊祭後，仍能按禮的規定，把祭肉分給大夫，以示對大夫的尊重，孔子還打算留下來。結果讓孔子失望，他沒有分到祭肉。孔子知道是怎麼回事了，他是通達之人，堅持「合則留，不合則去」，於是率領弟子們辭官去魯。臨行之際，孔子以一種獨特的方式表達了他對魯國的留戀與熱愛：「遲遲吾行也，去父母國之道也。」

069什麼是「鄉愿」？孔子為什麼討厭「鄉愿」

孔子追求的理想人格是仁智雙彰、文質彬彬的君子人格。具體而言就是能做到中庸，做到仁與禮的統一，即既能堅持仁義的原則，又能與周圍的世界和諧相處。然而有一種人，他們八面玲瓏，四處迎合，趨炎附勢，隨波逐流，看起來和別人關係融洽，一片和諧，其實沒有一貫的原則。孔子把這種人稱為「鄉愿」，也就是偽君子，並認為他們是「德之賊」，是賊害道德的人。

孔子為什麼這麼討厭「鄉愿」呢？就是因為這種人是貌似中庸，實則與中庸的精神背道而馳；這種以假亂真的行為，會造成人們對中庸的錯誤理解，損害真實的德性。關於這一點，孟子作了清楚的說明。萬章問孟子：「什麼樣的人可以叫作鄉愿呢？」孟子說：「這種人會批評狂放之人說：『為什麼這樣志氣高大呢？實在是言語和行為不能相照應，行為也不能和言語相照應，就只說古人呀，古人呀。』他們會批評狷介之士說：『為什麼這樣落落寡合呢？生在這個世界上，為這個世界做事，只要過得去就行了。』八面玲瓏，四方討好的人就是鄉愿（好好先生）。」

萬章又問：「全鄉的人都說他是老好人，他也到處表現出一個老好人的樣子，孔子竟說他是賊害道德的人，為什麼呢？」孟子回答說：「這種人，要指摘他，卻又指不出什麼大錯誤來；要責罵他，卻又無可責罵的，他只是同流合汙，為人好像忠誠老實，行為好像方正清潔，大家也都喜歡他，他自己也以為正確，但是與堯舜之道完全違背，所以孔子說他是賊害道德的人。孔子說過，厭惡那種外貌相似內容全非的東西：厭惡狗尾草，因為怕它把禾苗弄亂了；厭惡不正當的才智，因為怕它把義弄亂了；厭惡誇誇其談，因為怕它把信實弄亂了；厭惡鄭國的樂曲，因為怕它把雅樂弄亂了；厭惡好好先生，因為怕它把道德弄亂了。」孟子的這些話，詳細地說明了孔子為什麼討厭鄉愿的原因。