【自序 — 一份感性的呼喚……】
吟詠唱酬之事，向來為我所欣羨，但從來沒設想過，此等風雅之事，自己終能躬身參與，更連造夢也沒想過終於有出版詩集的考慮。而這一切，都要從為先師勞思光教授草擬「像贊」一事說起。
事緣先師2012年捐館以還，在港一眾生員便醞釀著為老師樹立銅像之事。直到2017年銅像終於在香港中文大學崇基學院的未圓湖畔樹立的五年間，同人中以張燦輝兄的奔走斡旋居功至偉。自計劃構思之初，燦輝兄便力邀我和另一同人聯署，並撰寫像贊。當其時也，我自況早是閒雲野鶴，一直懇辭，並建議其他人選，然燦輝兄一再堅持如舊。有謂人貴自知，查辭章之事，我自份散文尚可勉力，韻文則從未涉獵，此實我懇辭的原因。唯念業師恩重如山，像贊事我雖不敢為之，實亦不敢終不為之！經過幾番掙扎，特別是在燦輝兄的堅持下，為及早綢繆，我於立像前一年起，便暗地責成自己鑽研格律，賦詩寫懷，以備萬一。集一年所得，計有五絕、五律、七絕、特別是七律多首，最後才涉獵歷代四言詩作。這個自學過程，猶試步於詩階。偶有逸趣，每喜不自勝。時屆非要著手於像贊不可之日，散文部分，固有一二處須與燦輝兄幾度斟酌，但十六句之四言贊辭，卻意外地水到渠成，一經抵定，竟無一字之改。
平生一大憾事，是未能把握機會，於思光師在世時跟他學詩。回想先師中大榮休至赴臺前很長的一段日子裡，曾多次移玉舍下索取紙筆，並信手寫下剛擬就的詩稿交我留存，這猶如在我心中埋下了一顆顆種子。多年後我因像贊事而終能粗通詩律，全出於先師的精神感召，這無疑是先師身後仍留給我的一份厚禮。我心底的感動，實無以言詮；先師九原知之，想亦必能開懷。
銅像之事完滿辦好後，本以為這個學習過程可告一段落，然而卻發現自己學詩以還，對世間事物的感知，那怕一草一木，一花一鳥，都常有新的體會；又對文字的音義，詞句的結構，亦屢有新的聯想。這是我未之曾有的經驗。這些新的體會，就如一份感性的呼喚，又反過來促使我進一步在已踏足的「詩階」上作了更多的嘗試……於是數年下來，每因「觸景生情」，便斷斷續續地又隨手寫下為數不少的詩作。
王船山有云：「詩者幽明之際也」。幽明二字，本指暗晦與明朗，後借指人間必經歷的「死」、「生」。上引船山先生一句，其實是說，詩的一大功能，就是能於逝者與生人之間建立起一些意向聯繋 (intentional linkage)，以跨過幽明阻隔。事實上，我之所以學詩，出發點本來就是要紀念先師，故這本詩集中不少詩作都直接或間接和先師有關，其中有好幾首是以「步韻」的方式寫成的，這種方式的詩作，就有如在老師身後仍得以親炙於其胸懷。
此外，一旦粗通音律，這一份與逝者溝通的意向，便很自然地轉移到自己的至親、摯友，乃至自己感佩的時賢、甚至古人身上。因此，這本詩集除了「感懷篇」、「紀遊篇」、「寄贈篇」、「唱酬篇」、「親情篇」等篇目外，還包括了份量不輕的「悼念篇」。至於別成一篇的「憶兒雜詠」系列，其中的十多首七絕的醞釀，就像為我多敞開了一道穿越幽明阻隔的大門，對我多年以來紆鬱難釋的心志，是又一次的釋放。
幽明的考慮，印之於詩道，除可解作死生外，也可擬作虛實，而所謂「幽明之際」，其實可指實與虛之間的對立辯證，如象之與心，形之與意，今之與昔，情之與理，主之與從，換喻之與明喻等元素的各種對比、反差、交融，與磨合方式。我一向自忖對語言有一定浸淫與掌握，但直到初步體會了詩這另類的語言運用，才驚覺自己一向的不足。
詩的創作，似乎真的須有「別才」，而這正是我所欠缺的。我常欣羨一些詩友七步成詩的才華，相對之下，我每寫一詩，幾乎都是在「苦吟」。最近一年由於全心於完成一本論海德格思想的專著，結果寫詩的興味便大大冷卻下來。海德格書出版後，經檢拾書篋，發現最少還有三、四本學術書稿應陸續完成。問題是，幾年之間，整個世界似乎已鬧得天翻地覆。自己還有多少可資善用的歲月，已難預料。回想自己的「正務」畢竟是哲學，人生到了這一階段，是否應該為餘下的精神與時間作較合適的打算？
這本詩集的出版，其實正暗示了我在這「詩階」上的嘗試將告一段落。回顧過去四五年這段神奇旅程，我首先要衷心感謝燦輝兄，若無他的信任與堅持，這一切根本不會發生。回想當初閉門造車的一年將屆，而先師像贊將要動筆之日，由於茲事體大，我終於硬著頭皮向中大中文系以詩道見稱的陳煒舜君請益，並相唱酬；待部分詩作陸續於社交媒體發表後，承港臺不少以漢語、中文、國學為專業的學者首肯，對我來說，是極重要的鼓勵，其中，何志華、馮勝利、華瑋、鄭吉雄、林碧玲、彭雅玲、鄭毓瑜多位教授常不吝指教，諸位情誼於此深致謝意。
誠然，有謂慎終如始，古人向來有「詩戒」這回事。特別是科舉制度下，一些亟欲出仕的讀書人為免玩物喪志，都會有戒詩之舉。今日的我既早是閒雲野鶴，怎樣看也沒有戒詩的必要，不過，在詩興與責任的兩衡下，今後的我，詩肯定會愈寫愈少！今天難得把過去幾年所得來一個了結，或堪留一絲痕跡，對於「歲不我與」，而仍擬探步於詩階之來者，或許可算是一分拋磚引玉的誘餌吧，是為序。
