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百物語
百物語

分類: 文學小說 > 圖文繪本
書號: ET3008
作者: 杉浦日向子
譯者: 高詹燦
出版社: 漫遊者
書系: 視覺文學
出版日期: 2017-09-21
語言:繁體中文       ISBN: 9789864891788
規格: 12.8 cm * 19 cm / 精裝 / 黑色
頁數: 672
定價: 499
關鍵字: 江戶 怪談 鬼怪
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內容簡介

 魑魅魍魎正從世界歪斜的角落裡凝視著你

聽來自江戶的人  說鬼

 

浮世繪風格 × 99個可怕又熟悉的妖怪短篇

日本亞馬遜★★★★★推薦  被譽為日本圖文版《聊齋志異》

日本文藝漫畫大師、江戶風俗學權威 杉浦日向子封筆之作

旅日隨筆家李長聲 專文推薦

 

被天人吻了一口,這輩子此後脣齒散發芬芳;

老婆接到自己寫來的信說近日將返家,那我到底是誰?

池塘裡的鯽魚生了一張人臉,居然跟隔天嫁進來的後母一模一樣;

每晚與井中水面上浮現的俊美面孔幽會,最後卻被生氣勃勃的頭髮奪去性命;

雨夜獨自行走,有時會碰到逝世的親友走進傘下,記得把傘給他,往來時路走就沒事。

 

傳說在夜裡,每說一個鬼故事就吹熄一根蠟燭,吹熄第一百根蠟燭時妖怪就會現身

你敢說完這最後一個怪談嗎?

日本江戶漫畫大師最令人津津樂道的作品  繁體中文版終於現世

 

自古便有百物語。據聞只要奇異物語匯集百則,定會引來妖怪現身──那是人們看見肉眼看不見之物,相信理性無法解釋之事的江戶時代。在來往於生死間的人們面前,出現的是超越時間和空間的魑魅魍魎。鬼怪與人們之間既滑稽又可愛的模樣,以及熟悉的恐怖,藉由怪談合集的形式,以漫畫加以呈現的<妖怪物語>。翻閱本書,你不但可以領略江戶味極濃的日本風情,還可以欣賞日本漫畫大師浮世繪般的畫風。

 

遵照日本傳統,本書只敢講99個故事,不信,您講到100個試試。

作者簡介

 作者簡介

杉浦日向子Sugiura Hinako/著

  (1958-2005

  生於東京,本名鈴木順子。漫畫家,作家,江戶風俗研究家。

  杉浦日向子長期以江戶風俗為主題進行創作,其漫畫作品具有浮世繪的質感,生動描繪出江戶風情,而有「文藝漫畫」之稱,作品並曾改編為歌舞伎在舞臺上正式演出。她本人曾經主持NHK的電視節目《這就是江戶》,介紹江戶民俗風情。「與其說她是江戶研究專家,不如說她是從江戶來的人。」日本筑摩書房總編輯松田哲夫這麼形容杉浦日向子。

  自1980年發表處女作《通言室乃梅》,杉浦日向子以非少女漫畫作品揚名,被譽為第二代女性漫畫家代表之一。1984年以《合葬》獲得日本漫畫家協會優秀獎,1988年的《風流江戶雀》獲文藝春秋漫畫獎。除了創作漫畫,杉浦日向子另著《歡迎來江戶》、《大江戶觀光》、《隱居曬太陽》、《江戶風流散步道》等散文集,以及小說《極樂珍味》、《四時美味》等。

  1986年,赤瀨川原平、南伸坊等人成立「路上觀察學會」時,杉浦日向子是當時唯一的女性會員。1993年她因病發佈「退休宣言」告別漫畫家身分,專心在各處遊蕩考察。2005年,杉浦日向子因下咽喉癌去世,終年46歲。至死保持著積極樂觀、熱愛人生的態度。

 

譯者簡介

高詹燦/譯

    輔仁大學日本語文學研究所畢業。現為專職日文譯者,主要譯作有《蟹膏》、《獻給折頸男的協奏曲》、《鳥人計畫》、《烏鴉的拇指》、《夜市》、《光之國度》、《蟬時雨》、《劍客生涯》系列、《新選組血風錄》等書。

    個人翻譯網站:www.translate.url.tw

目錄

 其一 生吞靈魂

其二 紙門上的臉

其三 橋下水獺

其四 鳥店喜右衛門

其五 狸貓和尚

其六 擦拭墓碑

其七 鰻魚怪

其八 異形家人

其九 雨中奇物

其十 數原家的倉庫〔上.下〕

其十一 於七

其十二 甲比丹的奇術

其十三 女尼懺悔

其十四◆其十五 產怪二話

其十六 看見影子的男人

其十七 只有臉的女人

其十八 亡妻的身影

其十九◆其二十◆其二十一 擋道之物三話

其二十二 衣箱內

其二十三 吃人肉

其二十四 仙女之吻

其二十五◆其二十六 蛇妖與龍妖二話

其二十七 化身天狗

其二十八 冥府使者

其二十九 雪中美女

其三十 盂蘭盆節

其三十一 森美作大人的宅邸

其三十二 奔跑的女人

其三十三◆其三十四 妖怪二話

其三十五 星井

其三十六 酒壺

其三十七 脫落的腦袋

其三十八◆其三十九 小鬼二話

其四十 產女〔上.下〕

其四十一 被吞進地獄

其四十二 旅途之夢

其四十三 人茸〔上.下〕

其四十四◆其四十五◆其四十六 暗夜妖怪三話

其四十七 棲宿於枕中之物

其四十八◆其四十九 化身人形的野獸

其五十◆其五十一◆其五十二 離別的告知三話

其五十三 兩個妻子

其五十四 貓與老婆婆

其五十五◆其五十六 厭惡之物二話

其五十七◆其五十八 仙道考二話

其五十九 召魂〔上.下〕

其六十 腹中的聲音

其六十一 狼的眉毛

其六十二◆其六十三 手怪二話

其六十四 鯽魚妻

其六十五 畫中的女人

其六十六 木葉里

其六十七◆其六十八 死人二話

其六十九 遊魂

其七十 即身佛

其七十一 竹林的重逢

其七十二◆其七十三 黑髮妖怪二話

其七十四◆其七十五 來訪的氣息二話

其七十六◆七十七 魚妖二話

其七十八 凶夢

其七十九 別人的臉

其八十◆其八十一 久雨妖怪二話

其八十二 蜘蛛行者〔上.下〕

其八十三◆其八十四◆其八十五 足怪三話

其八十六 鴨男

其八十七◆其八十八◆其八十九 人魚奇譚三話

其九十 與貉同居

其九十一 山之子

其九十二 大楠

其九十三 借物烏鴉

其九十四 熱鬧的空屋

其九十五 擬寶珠

其九十六 阿蕗

其九十七 愛女的鬼魂

其九十八 紅果子

其九十九 杢兵衛的子孫

 今昔百物語                               李長聲

 

聽人講鬼故事,有一種明知山有虎偏向虎山行的樂趣。

我生於民國三十八年。一路伴隨中國的篳路藍縷或柳暗花明,諸如除四害、大煉鋼鐵、三年自然災害、文革,上山下鄉。我下到吉林省的山裡。民居是對面炕,一間屋子裡睡了兩炕「知識青年」,未讀完高中或初中的。夏天,勞累了一天也難以入睡,尤其月黑天,吹滅煤油燈真個是伸手不見五指,有人便提議講嚇死人的故事。菸頭的光忽明忽暗地照亮吸菸人的臉,滿臉的鬼氣。開車不暈車,談鬼不怕鬼,「如語者」吸一口菸,聽眾的心就被提起來一下。好些鬧鬼的傳說是紅海洋似的城市裡流行的,若采編「文革鬼故事」說不定也滿有趣,但當年聽了,出一身冷汗,酣然入睡。

日本也是愛在夏天裡談鬼,當作「風物詩」。時值溽暑,電視播放怪談節目,影院上演恐怖電影,游樂園開設妖怪屋。二○一一年發生東日本地震,引發大海嘯,造成核電站事故,全社會呼籲節電,更有人鼓吹「用怪談消暑」。

「鬼」這個漢字最早出現在七三三年成書的《出雲國風土記》中,該鬼一只眼,吃人。平安朝(八世紀末至十二世紀末)鬧「怨靈」,皇家貴族乃至平民百姓都不得安生,那就是我們所說的厲鬼。日本鬼的造型是頭上長角,手持鐵棒,繫一條虎皮兜襠布。陰陽道的鬼出入鬼門,位於丑寅方向,丑牛寅虎,所以鬼的模樣是牛頭虎軀,後來從簡,只剩下牛的兩只或一只角和虎的一小塊皮。神、鬼、精、妖,統稱為怪,神被人好生供奉,人死變鬼,其他東西則修煉成精,不明不白的歸為妖。德川家康以下四代幕府將軍的侍講林羅山從中國《搜神記》等志怪、傳奇書籍摘編《怪談全書》,於一六九八年刊行,「志」、「傳」變為「談」。天下太平,人們就想辦法自己嚇唬自己,江戶年間尤盛行怪談,就是鬼故事。如今我們把怪談這說法拿了來,鬼故事也大大地(東)洋氣。

日本人有聚堆兒的習性,聚在一起吟連歌或連句,聚在一起修茶道,下班不回家聚在一起喝酒,當經濟大發展時就叫做團隊精神並大加贊揚。聚在一起開故事會,講鬼故事,叫「百物語」。關於百物語的起源有種種說法,其一說是用來試武士等年輕人的膽量,是膽大包天或膽小如鼠。實際上能否讓人聽得毛骨悚然,也得看主講的口才。為什麼叫百物語,怎麼個開法呢?

一六六六年刊行的《伽婢子》(「伽婢子」的詞義是驅鬼護身的布娃娃)說到百物語:古來講鬼故事,講到滿一百個,鬼就出現了。明治文豪森鷗外寫過一個短篇小說《百物語》,言道:「聽說百物語就是很多人聚集,豎一百根蠟燭,一人講一個鬼故事就滅掉一根蠟燭。」可一屋子人,再豎起蠟燭上百根,這說法令人起疑。果不其然,杉浦日向子做了一番考證,寫在了《怪談》這篇隨筆裡:「在裝滿油的碟子裡放上一百根燈芯,呈放射狀,罩上燈罩,把一百根燈芯全部點燃。」講一個故事拔去一根燈芯,當第一百根燈芯熄滅時鬼就從黑暗中出來了。

有畫為證。河鍋曉齋畫的《百鬼畫談》(一八八九年刊行)起首是百物語的場景,只見一燭高檠,一人像公鴨一樣張大了嘴,比比劃劃,周圍老少男女做驚恐狀,又一人爬去拔油燈的燈芯,看來到蠟炬成灰,燈芯也拔得所剩無幾。不過,這卷畫的結尾是紅日高照,鬼們做鳥獸散。

畫百鬼容易,畫一人難。日本自古有畫鬼的傳統,漫畫也算是畫鬼起家。最古老漫畫《鳥獸人物戲畫》(國寶)用擬人化手法畫兔、蛙、猴嬉戲,已經是動物成精的意思。十二世紀的《餓鬼草紙》(國寶)用平安時代末葉的六道輪迴思想畫餓鬼慘狀。京都真珠庵所藏《百鬼夜行繪卷》是室町時代(十六世紀)製作的,各種傢伙什兒成精作怪,縷縷行行。喜多川歌麻呂的師傅鳥山石燕一七七六年刊行《畫圖百鬼夜行》,墨色,說明寥寥,這類妖怪圖鑒不大有故事性,而大阪浮世繪師竹原春泉一八四一年刊行《繪本百物語》,套色印刷,有桃花山人撰寫的詳細解說,以致通稱為「桃山人夜話」。圖文並茂,但不知先有文後配圖,還是先有圖後配文,杉浦日向子繼承了這個流脈,而圖與文都出自她一人之手。

浮世繪大師葛飾北齋畫過「百物語」,惜乎僅五幅傳世。漫畫家杉浦日向子的《百物語》在雜誌《小說新潮》上自一九八六年,連載八年。她也是江戶社會和江戶文化的研究家,讀一冊江戶年間的通俗讀物需要一個月,為把時間用在這上面,只好放棄畫漫畫,所以《百物語》是日向子最後的漫畫作品。刊登在文學雜誌上,不消說,這個漫畫作品具有文學性,或許譯成「連環畫」更符合我們的傳統感覺。

把百物語怪談記下來,彙編成書,濫觴於一六七七年刊行的《諸國百物語》。一犬吠影,百犬吠聲,《御伽百物語》、《太平百物語》、《新選百物語》、《怪談百物語》等紛紛上市,風潮與江戶時代相始終,在日本文學史上定型為近世怪談。講鬼故事,起初講一些從中國舶來的東山狼、狐狸精。京都本性寺住持淺井了意將明人瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》改編成《伽婢子》,是為中國志怪系統的怪談的嗃矢,對後世影響甚巨,而百物語怪談可算是國貨。除了《諸國百物語》,以及近代彙編的《古今實說 幽靈一百題》和《古今怪異百物語》,其他輯錄沒有收足一百個故事的。畢竟都怕鬼,百物語講到九十九個就收場,亮著一根燈芯,不許鬼出來,人們去夢裡自編第一百個故事。杉浦日向子的百物語怪談多數從江戶時代的怪談隨筆中選材改編,也是九十九為止。看畫讀文字,日向子《百物語》似倒行逆施,固然有點害怕,卻也有點笑人,彷彿聽完一段便點亮一根蠟,最後心裡亮堂堂。

創辦《文藝春秋》雜誌的文壇大老菊池寬於一九二七年召集柳田國男、芥川龍之介等人開座談會,柳田主談,悠然道:「近來東京的怪談是僅僅一百年以來的發明。和以前怪談的類型不同。怪談這東西不是逐步發展,好像有時代的地層,畫段落地變化。就是說,好像怪談的天才不出來,怪談也不會漸漸地驚人。」杉浦日向子是製造當代怪談熱的天才之一。莫非受柳田這番話啟發,東雅夫寫了一本《為什麼怪談每百年流行一回》,說妖魔鬼怪橫行,其實這種現像不僅是平成的現代,戰前、更往前的江戶時代也有過,每隔一百年便出現非常相似的時代,可真是奇妙。

上一波怪談熱是明治三十年代到大正時代的十幾年間,大約一八九七年至一九一二年。作家寫,畫家畫,藝人演,而且當作了一門學問悉心研究,成果有柳田國男的《遠野物語》、井上圓了的《妖怪學講義》等著作。據說柳田國男寫《遠野物語》是受了怪談熱的刺激,與其說是民間傳說集或者民俗學的書,不如說是怪談采風錄,但後來他被立為民俗學鼻祖,人們有意無意地避開怪談之「俗」。三島由紀夫從怪奇幻想文學的角度贊賞過《遠野物語》,或許問題在於民俗「傳說」與文學「怪談」的歸屬。更早些的有小泉八雲的《怪談》,幾乎成為怪談代名詞。泉鏡花的《怪談會》、內田百閑的《冥途》以及岡本綺堂的《青蛙堂鬼談》等,文化人談鬼說怪,一時間蔚為大觀。

關於怪談與文學,三島由紀夫在評論內田百閑的文學時這樣說過:「英國詩人阿瑟‧西蒙斯說:『文學裡最容易的技術是讓讀者流淚,和引起猥褻感』。把這句話和佐藤春夫的『文學的精粹在於怪談』之說對照,就明白百閑的文學質量什麼樣。即,百閑文學不讓人流淚,不引起猥褻感,而是暗示人生最深處的真實,另一方面鬼氣的表現很高超。這意味著當代頭一號反骨文學家全部摒棄了文學的捷徑,求取最難事,而且成功了。」

再上一波怪談熱是在德川幕府第十一代將軍的治世,十九世紀初葉的二十多年。怪談讀本有山東京傳的《櫻姬全傳曙草紙》、曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》、鶴屋南北的《東海道四谷怪談》,而上田秋成的《雨月物語》被譽為「整個日本文學史上最優秀的怪異小說」。

◊   ◊   ◊

講鬼故事需要黑暗或背景的配合,谷崎潤一郎從陰翳看出美,但通常人們只覺得鬼影幢幢。恐怖的快感造成暫時的忘我,使人從日常中解放,幾乎是其他娛樂難以取代的。夏夜宜講鬼,那麼,斗轉星移,到了漫長的冬夜呢?吉林農村到了大地一片白茫茫的寒冬就要「貓冬」,炕頭熱烘烘,我們的遣悶就是聽老農講故事。女生佯作沒聽,講的人卻不時拿眼瞄她們,並不回答男生似懂非懂的問話,好像樂在講給女人聽。不是鬼故事,而是「性」,完全不用「情」來遮遮掩掩,對於我們這些看見驢發情大叫驢腸子掉下來了的「知青」來說,那真是學校裡不曾學到的「再教育」。

百日紅:畫師
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