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橘子禪:呼吸,微笑,步步安樂行
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橘子禪:呼吸,微笑,步步安樂行
Peace Is Every Step: The Path of Mindfulness in Everyday Life

分類: 心靈宗教 > 宗教命理
書號: BA1013R
作者: 一行禪師
原文作者: Thich Nhat Hanh
譯者: 方怡蓉
出版社: 橡實
書系: 觀自在
出版日期: 2020-03-16
語言:繁體中文       ISBN: 9789865401214
規格: 17 cm * 22 cm / 平裝 / 黑色
頁數: 224 頁   
定價: 350
關鍵字: 一行禪師 佛教 正念
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內容簡介

 傳頌超過三十年的正念暢銷經典,

一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品

 

《橘子禪》被譽為法師代表作品之一。禪師秉持菩薩行的慈悲,與南傳觀呼吸的法門,兼融禪宗一念解脫的直落當下,實踐於日常生活中的分秒,方法至簡卻效果宏大,至今影響佛教界深遠。本書目前已有三十多種不同語言譯本。

 

吸氣,我讓身體平靜。

呼氣,我微笑。

安住在當下此刻,發現平靜與喜悅。

每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候,都可以深入透視它,在其中看到宇宙萬物。

深入觀察事物,看清改變自我與轉化環境之道。

從己身開始,在當下的這一刻創造和平,在每一口呼吸,也在跨出的每一步。

 

「正念」不離身邊事,一行禪師藉日常瑣事說法,教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等,這些日常生活裡被無意識化的行為中,去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時,我們就可以在瞬息萬變的世界中,隨時保持自己的平靜與安祥。

 

在本書中,一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察,進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛,從而帶來喜悅與安樂。最後,一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係,當我們能深刻了解萬物互即互入的道理,我們就開始建立更宏觀的和平了。

 

 

第一部分:教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。

 

第二部分:當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時,就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時,一行禪師用的方法是接受而不是拒絕,是轉化而不是滅除,所得到的結果當然也會是是更根本的快樂,而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。

 

第三部分:一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」,萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。

 

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【重量推薦】

一行禪師藉著教導觀照呼吸,以及從日常生活中如實正觀著手,然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態,最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書,它能改變個人的生活以及整個社會的生命。──達賴喇嘛

 

精讀賞析本書之際,再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願,法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範,但是直指現前一念本來解脫自在(「無住」)則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域,進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此,或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻,在每一口呼吸,也在跨出的每一步。─釋惠敏法師(法鼓文理學院校長)

 

熟悉大小乘佛法的朋友都知道,「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一,也是三十七道品的重要內涵,但是把「正念」特別顯揚出來,用它來掌握生命的脈動,用它來貫穿全體佛法,卻是一行禪師獨到的見解。此一法門,退可自淨其心,進可兼善天下,實在是全體佛法的根本大用之所在。──游祥洲(前佛光人文社會學院宗教學研究所教授)

作者簡介

 【作者簡介】

一行禪師(Thich Nhat Nanh)

 

1926年 生於越南,16歲在歸原寺出家。

1949年 受具足戒,為越南臨濟法脈第四十二代傳人。

1962年 前往美國普林斯頓大學鑽研比較宗教,次年赴哥倫比亞大學講授比較宗教。

1964年 越戰期間,秉持「正念必須入世」的信念,返鄉號召大學師生與上萬名和平志工,在鄉間重建遭到轟炸的村落。在救濟的同時,堅持定期共修,深知若非以堅實的修行為基礎,無法產生足夠的定力、慈悲與智慧來自我提升,進而濟度在戰火下煎熬的眾生。

1966年 應邀赴美,說明越南的苦況與百姓的和平願景

1967年 黑人民權領袖小馬丁.路德.金(Martin Luther King, Jr)提名禪師為諾貝爾和平獎候選人。 

1969年 率領越南僧侶和平代表團參與巴黎和談,1973年巴黎和談協定簽署。越南赤化後,共黨政權不許他回國,於是一行禪師旅居法國。

1982年 在法國南部建立了「梅村」(Village Des Pruniers)禪修道場,並赴世界各地弘法。

1995年 到臺灣弘法並主持禪七法會。

2005年 一行禪師流放國外三十九年後,返回家鄉越南訪問了三個月。

2011年 再次受邀來臺灣進行寶島諦聽之旅,包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。

2015年 獲得美國天主教會所設的和平於世獎(Pacem in Terris Award)。

2017年 推出首部紀錄片《正念的奇蹟》Walk with me

 

一行禪師通曉越、英、法及中文,除了佛學論述之外,並著有詩集、小說、戲劇、傳記等,迄今已有上百本著作。已在臺灣出版的有:《佛陀之心:一行禪師的佛法講堂》、《經王法華經》、《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《見佛殺佛》、《祈禱的力量》、《你可以,愛:慈悲喜捨的修行》、《生生基督世世佛》、《一行禪師說佛陀故事》、《用正念擁抱恐懼》、《正念生活的藝術》等。

 

【譯者簡介】

方怡蓉

師範大學英語研究所碩士,中華佛學研究所畢業。譯有《佛教一本通》、《心念的賽局》、《經王法華經》、《佛陀之心》、《放下禪》、《放輕鬆》、《中觀:解讀龍樹菩薩《中論》27道》等書。

目錄

 【目次】

【序一】和平,從個人內在中醞釀 達賴喇嘛
【序二】注意呼吸、重拾微笑 釋惠敏
【導論】在每個正念分明的當下 游祥洲
【英文版編者引言】時時可得的幸福感 阿諾
柯勒

第一部 呼吸!你是生氣蓬勃的
全新的二十四小時
蒲公英擁有我的微笑
注意呼吸
當下此刻最美妙
別想太多
時時刻刻增長覺知力
隨處禪坐
禪坐
正念的鐘聲
兒時的餅乾
橘子禪
聖餐
正念分明地用餐
清洗碗盤
步行禪
電話禪
駕駛禪
打破區隔
呼吸與割草
無目標
我們的生命是藝術品
希望是一種障礙
拈花微笑的智慧
觀呼吸小間
繼續旅程

第二部 轉化與療癒
感受的河流
不動手術
轉化感受
正念觀照憤怒
搥枕頭出氣
憤怒時的步行禪
煮馬鈴薯
憤怒的根源
心結
共同生活
注視著自己的手
父母親
培養健康的種子
哪裡沒問題?
責備毫無幫助
本性
瞭解
真愛
悲憫觀
慈愛觀
擁抱禪
友誼的投資
懷抱孫兒是人生一大樂事
正念生活的社區
正念必須入世

第三部 步步安樂行
相互依存
鮮花與垃圾
為和平奮鬥
不二
撫平戰爭的傷痛
太陽是我心
深入觀察
正念分明的生活藝術
培養覺察力
給國會議員的情書
公民權
心靈生態學
戰爭的根源
個人如片葉,莖幹共扶持
彼此相繫
和解
請以種種真實之名呼喚我
苦難助長悲心
愛的實踐
一條河流的故事
邁向二十一世紀

 【序一】和平,先從個人內在中醞釀  /達賴喇嘛

雖然試圖透過個人內在的改變來促進世界和平有困難,但是除此之外別無他法。無論我走到哪裡都如此聲明,而來自各行各業的人頗能接受這種觀念,這對我是一大鼓舞。和平,首先必須在個人內在中培養,而且我也相信慈愛、悲心、利他都是和平的主要基礎。只要個人內在發展出這些特質,這個人就能創造一種和平與和諧的氣氛,這種氣氛可以從個人擴展延伸到家庭,從家庭到社區,最後擴及整個世界。

 

《橘子禪》正是以此為方向指引人們前進的一本指南。一行禪師一開始教導對呼吸的注意與日常生活一般行為的覺察,然後教我們如何運用正念與專注的效益,轉化並治療棘手的心理狀態,最後他對我們說明個人內在的平靜與大地的和平之間的關聯。這本書非常值得一讀,它可以改變個人的生活,也改變整個社會的生命。

 

 

【序二】注意呼吸、重拾微笑︰直指現前一念本來解脫自在  /釋惠敏

二○○六年八月二十三日星期三下午四點三十一分(為學習一行禪師之「時時刻刻增長覺知力」的教導),我的電子信箱中出現一封主旨是「橡實文化誠摯邀請惠敏法師撰寫《橘子禪》一書之推薦序」的信件。此信附加有該書之目次與第一部的稿件為附件,信中提到︰橡實文化有一本新書《橘子禪》,是一行禪師(Thich Nhat Hanh)之前曾在臺灣出版的《步步安樂行》(Peace is Every Step: The Path of Mindfulness is Everyday life)所重新簽署版權、翻譯、編輯而成的,不曉得橡實文化是否有這榮幸,邀請惠敏法師寫一至兩千字的推薦序呢?

 

當時,以我過去拜讀一行禪師文章的印象,以及瀏覽該書之目次與第一部的稿件後,立即感受到禪師之行雲流水的禪法,呼吸似春風沐人,清涼自在,微笑如甘露灑身,禪悅滋潤。我想像若能一睹全文,豈不快哉? 於是,未加思索,便回信答應了。

 

不久,該書全文寄到,精讀賞析之際,再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願,法喜充滿。但是等到要提筆寫序文時,開始有些後悔當初一諾無辭的快意,因為在我腦海中首先浮起的念頭是︰禪師的作品猶如一篇生命樂章,好像一幅人生圖畫,只要讀者親自欣賞,必能心領神會,簡直沒有我插一句嘴的餘地。

 

但是,為了信守諾言,只好亂拳比劃幾下,實有畫蛇添足之譏,但希望不要亂拳打壞禪師的渾然天成之作。

 

一、「創意方便」的善巧

整體來看,禪師將佛教《念住經》之「四念住」(the fourfold establishment of mindfulness,或譯為「四念處」的修習法,是認識自己的身體之呼吸與動作、感受、心識、法則真理等四方面,時時徹知無常,去除對身心世界的貪瞋,使念念分明,憶持不忘,敏銳且安住)整合為「正念三部曲」︰

 

第一部—呼吸! 你是生氣蓬勃的(呼吸是無法錯失的一種喜悅)。

第二部—轉化與療癒(感受的河流)。

第三部—步步安樂行(體會「相互依存︹inter being︺的法則」)。

 

二、「從小見大」的智慧

書中第一部所謂「橘子禪」,即是每次你看著一顆橘子的時候,都可以深入透視它;你可以在一顆橘子裡看到宇宙萬物,從此也可展開「正念分明地用餐、清洗碗盤」、「步行禪」、「電話禪」、「駕駛禪」、「打破區隔」、「呼吸與割草」等日常生活中的禪法。因為眼前一切都已具足,就在你自身之中,本來解脫自在(「無住」)。所以,不預先設置某種事物而去追求(「無願」),在各種食、衣、住、行等日常作務、一切之起心動念、揚眉瞬目等日常生活,皆是佛性之顯現。

 

三、「周遍含容」的慈悲

書中第二部,以轉化與療癒感受的河流為主題,以⑴看著、認清它,⑵與感受合而為一,⑶平息感受,⑷釋放感受,放下它,⑸深入觀察等五個步驟來轉化感受。進而將由苦受、樂受、不苦不樂受所集合成的感受河流,發展為拔除眾生苦難的「悲憫觀」與給予眾生安樂的「慈愛觀」。並將西方的「擁抱」習俗,結合東方的禪法,在擁抱中加上注意呼吸的練習,回到當下此刻,體會專注深刻的感受。

 

四、「相互依存」的淨土社區信願

書中第三部,將「無我」的佛法,了知生命非獨立自存,宏觀生命是存在於相依相存的生態系統,猶如生命大海中的浪花。並且提出「相互依存社區」的十四條守則。

 

其中,與佛教所說「八正道︰正見;正思惟;正語;正業(端正的行為);正命(正當的職業);正勤、正念、正定」,比較有關的是︰⑴不盲目崇拜任何意識形態。⑵不要認為你目前擁有的知識是不變、絕對的真理。⑶不強迫別人接受你的觀點。⑷不逃避苦難。⑸不積聚財富,生活儉樸,奉獻社會與共享資源。⑹不懷憤恨。⑺不要心思散亂。⑽不圖利,不涉及政治黨派之間的衝突。選擇不危害人類及自然的職業。

 

與「五戒」(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語)比較有關的是︰殺生,保護生命,避免戰爭。不要虐待自己的身體,要以尊重的態度善待它;情慾的表達不能沒有愛與承諾,建立性關係時,要清楚知道將來可能引起的苦果。不偷盜或侵占。⑻不說會引起嫌隙破壞團體的話。⑼誠實。此外,此書還有許多精彩珠玉,無法詳述,例如︰對於被海盜強暴的海上難民少女的傷痛,禪師以「請以種種真實之名呼喚,因為我的名字不計其數」的詩,來表達寬恕慈悲的真意。詩中,我們感受到「無常、無我」的各種各類眾生的戲劇場景,隨各種不同的因緣,變換角色,或是蓓蕾、雛鳥、毛毛蟲、寶石、蜉蝣、青蛙、草蛇、烏干達的小孩、軍火販子、被海盜強暴而跳海自盡的十二歲難民少女、海盜、大官員、勞改營囚者……讓我們能同時聽見所有的哭泣與歡笑,感受到喜悅與痛苦是一體,讓我的心門敞開,進入慈悲之門。

 

‧直指現前一念本來解脫自在

古今中外禪師們各有不同風範,但是直指現前一念本來解脫自在(「無住」)則是禪宗的精髓。所以,在各種每天日常生活之行、住、坐、臥等活動、各種角色的變換與善惡苦樂因果,皆是佛性之隨緣流布,覺悟者即可於此開發智慧與慈悲。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域,進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此,或許可達成禪師所期許的願景︰

 

給予下一個世紀一座美麗的花園,以及一條明確的道路。牽著你孩子的手,請他/她跟你到戶外,一起坐在草地上。你們兩人可能想要靜觀綠草、草叢中的小花,還有藍天,一起呼吸、微笑—那就是和平的教育。

 

如果我們知道如何欣賞這些美麗的事物,就不必尋求其他任何東西。和平寧靜就在當下的每一刻,在每一口呼吸,也在跨出的每一步。

 

 

【導論】在每個正念分明的當下  /游祥洲

一九八八年春天,初次接觸了一行禪師的禪法。那時我正在柏克萊加州大學從事博士後研究,由於日本友人的介紹,讀到了一行禪師的英文著作《正念的奇蹟》(The Miracle of Mindfulness)。這一本再版多次,並且名列宗教暢銷書的著作,在歐美帶動了禪學的新風潮。筆者一開始讀這本書,就深深地被它雋永的文字與平易近人的禪法所吸引。尤其重要的是,書中直截了當地指出。「正念」(Mindfulness)是佛法修行的根本大法。

 

熟悉大小乘佛法的朋友都知道,「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一,也是三十七道品的重要內涵,但是把「正念」特別顯揚出來,用它來掌握生命的脈動,用它來貫穿全體佛法,卻是一行禪師獨到的見解。讀完了《正念的奇蹟》,筆者豁然省悟,從初發心到成佛,畢竟只是在當下一念做功夫,畢竟只是在當下一念自己作主而已!

 

於是從一九九○年起,筆者以一行禪師「正念禪」為主題所做的公開演講,從臺灣頭到臺灣尾,從美西到美東,四年來已在百次以上。此後多方搜集一行禪師的英文著作,真是接觸愈多,愈感殊勝!在此同時,筆者多次親近臺灣靈泉寺惟覺老和尚習禪,於是在實修中,更清晰地得到了有力的印證。當代兩位稀有善知識的卓越教學,為我帶來了「佛佛道同」的親切體認!

 

令人振奮的是,一九九○年起,臺灣的《菩提樹》月刊和《十方》雜誌也陸續地推出了一行禪師的中譯稿。包括《祥和人生》(Being Peace)、《相即》(Interbeing,本書中翻為「相互依存」)、《般若行深處》(The Heart ofUnderstanding,般若心經註解)等書,都由島內佛教界幾位十分傑出的行家予以譯出。很顯然地,一行禪師的禪法自一九七六年歐美開始弘傳以後,這一股風潮,已經逐漸接近臺灣。

 

一九九一年,一行禪師的另一本英文新作《橘子禪》又在歐美引起熱烈的迴響。同年歐美暢銷書排行榜中,《橘子禪》列名非小說類第七名。這樣一本暢談佛教禪法的書,竟能跳出宗教範疇而進入歐美的暢銷書市場,可說是佛教著作罕見的奇蹟!

 

《橘子禪》一書內容,仍是以一行禪師一貫的「正念禪」為主軸,然而在整個架構上,卻顯現了「正念禪」更廣泛的妙用。要而言之,一行禪師在此書中,至少傳達了十個重要的訊息。

 

一、以正念為入手方法的修行觀。這是一行禪師的招牌。他可以信手拈來,處處都是正念修行的契入處。

 

二、生活化的禪法。一行禪師以正念禪為中心,不談神通感應,不講儀式排場,只是平實地鼓勵人們把正念分明的工夫用在生活中的每一個環節,從吃飯、洗臉、刷牙、洗澡、澆花、吃水果、洗碗、擦地板、開車、散步、擁抱到工作,處處都可以看到正念分明所帶來的莫大喜悅。對於現代的上班族而言,一行禪師的提示:「享受,並且與工作合而為一」(Enjoy and be one with your job),實在是點石成金的妙方。有些人以為學佛就是放下工作,終日枯坐,這其實是不得要領。真正的佛法,原來只是在生活中的每一個當下保持正念分明而已。

 

三、入世佛教的風格。一行禪師本身精通大小乘佛教,特別是深受漢譯《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》以及《六祖壇經》等大乘經典的影響,因此對於菩薩道的入世風格,有著堅定不移的表達。尤其是他把菩薩精神積極落實於和平與反戰運動,更令人不禁覺得,一行禪師就是普賢菩薩的化身!

 

四、回歸禪宗的教學。一行禪師的正念禪,雖以南傳佛教的「觀呼吸」(Anapanasati)為前方便,但是用功的重點,則是中國禪宗的「活在當下」、「直下承當」。特別是他時常強調「當下最美好」(present moment, wonderful moment),更是把禪的喜樂本質,表達得淋漓盡致! 一行禪師之所以能夠把南北傳的佛法做如此巧妙的結合,自與他本身承襲了中國臨濟宗的法脈有著密切的淵源。

 

五、相即相入的世界觀。在一行禪師的正念禪中,有一個不可缺少的世界觀基礎,那就是從原始佛教的緣起觀延伸到華嚴經的「一即一切,一切即一」的法界觀。菩薩道的大悲與空慧,都要以此為自我提升的樞紐。

 

六、化慈悲為行動的十四戒。一行禪師對於佛教的傳統倫理學,除了立足於現代人的生活特性而對「五戒」提供了更親切的詮釋之外,同時也基於大乘佛教「發菩提心」的理念,為現代人提供了十四個極重要的生命倫理,他稱之為「十四戒」。十四戒的可貴處,不在於它提供了新的教條,而是它為我們提供了一面新的鏡子,有助於心靈的內省與開拓。在《橘子禪》書中第三篇以及《相即》一書中,對此都有極為深入的闡明。

 

七、結合當代心理治療的深刻見解。一行禪師本著佛教「十二因緣觀」的基本理念,將一切煩惱痛苦的根源,直溯「無明」;用白話來說,「無明」就是「不明白」;在我們的生命經驗中,多少苦難,其實都是因為事前事後「不明白」而引起的,因此解除煩惱之道無他,就是以「明」(明白)來破除「無明」而已。唯有修學正念分明,才能夠以一顆明明白白的心,明明白白地去解開一切煩惱痛苦的結。在《橘子禪》第一篇中,他深入地結合了當代心理治療學,提出「轉化」而非「轉移」的自我調癒理念,的確是對治當代人心病的無上法藥。目前在美國享有盛名的心理治療學家史蒂芬.雷恩博士(Stephen Levine)在《對治生死》(Healing into Life & Death)一書中,特別陳述他引用一行禪師的正念禪而治癒癌症病人的臨床實例。正念的奇蹟,於此又一確證。

 

八、心靈生態學。一行禪師認為,現代人不但要重視環境生態學,更要重視「心靈生態學」。人類要維護心靈健康,首先要維護心靈的生態環境。他在本書第三篇中,對此提出了嚴肅的呼籲。

 

九、大悲之門。一行禪師有一首傳誦歐美的英文詩,叫做:〈請以真實之名字呼喚我〉(Please call me by my true names)。熟讀此詩,更可以領悟到佛教的「大悲之門」究何所指。唯有打開我們心中的大悲之門,我們才會真正明白,對人生旅途中一切仇敵的「和解」,是何等重要的自我療癒的一環。

 

十、重視兒童教育。一行禪師一直致力於拯救世界各地飢餓兒童的工作,特別是重視兒童教育。他認為我們今天如果不善盡對兒童的教育之責,明日的世界就不會有和平。一行禪師把自己所有暢銷書的版稅,完全捐獻在此一工作上。而在他所主持的各種禪修活動中,他更熱誠邀請兒童參加。請看他在本書中一段感人的結語:「牽著你孩子的手,請他/她一塊兒跟你坐在草地上,……一塊兒呼吸,一塊兒微笑,那就是和平的學習。」把正念禪融入兒童教育中,是一行禪師又一感人的特色!

 

綜合上述可知,一行禪師的教學,對於現代人而言,的確是開啟了一扇喜樂之門。進入此一喜樂之門的要領無他,當下正念分明而已。此一法門,退可自淨其心,進可兼善天下,實在是全體佛法的根本大用之所在。

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