本套書組合：《動機與人格：人類需求與人性本質的追問》、《存有心理學的不斷探索：從「滿足匱乏」走向「成為自己」的內在覺醒》共二冊
 
 
 《動機與人格》
 
從需求層次到自我實現，馬斯洛人本心理學的奠基之作
一部重新定義心理健康、人格發展與人性可能的現代心理學名著
 
《動機與人格》是馬斯洛最重要的學術著作之一，也是人本心理學成為「心理學第三勢力」的關鍵經典。本書將「需求層次理論」展開為一套完整的動機、人格與心理健康理論：人為什麼行動？需求如何組織人格？當基本需求受挫，人可能會如何病理化？當需求獲得足夠滿足，人又會如何走向更成熟、更自由、更完整的生命狀態？
 
▌心理學不能只從病人身上理解人
 
在二十世紀中葉的心理學中，精神分析多半從潛意識衝突、焦慮與病態理解人；行為主義則傾向把人看作接受刺激、產生反應的有機體。馬斯洛指出，這樣的心理學圖像並不完整。如果我們只研究病人、受挫者、防衛中的人，就很難理解健康、成熟、創造力與人格完整發展的可能。《動機與人格》正是在這個關鍵位置上提出轉向：心理學應該研究人如何生病，也應該研究人如何變得健康；應該理解匱乏、恐懼與防衛，也應該理解愛、尊重、創造、自尊與自我實現。馬斯洛由此開啟了一種更寬廣的人性研究，將人的最高可能性納入心理學視野之中。
 
▌需求，是理解人格的入口
 
本書最廣為人知的部分，是馬斯洛對人類基本需求的分析：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、自尊需求，以及自我實現需求。這些需求並非彼此孤立的項目，而是深刻影響人的知覺、選擇、價值、情感與人格組織方式。當基本需求長期受挫，人會變得恐懼、防衛、退縮，甚至陷入心理病理狀態；當安全、愛與尊重獲得足夠滿足，人便可能發展出更穩定、更開放、更真實的自我。馬斯洛因此重新定義「健康」：健康不是單純沒有症狀，也不是順利適應環境，健康是人在適當條件中逐漸發揮潛能。
 
▌自我實現者：心理健康研究
 
《動機與人格》中最具開創性的章節之一，是馬斯洛對自我實現者的研究。他將注意力轉向那些相對健康、成熟、富有創造力與生命力的人，試圖從他們身上理解人格發展的高層次樣貌。這些人並非完美無缺，也不是脫離現實的理想人物。他們同樣會遭遇挫折、限制與痛苦，卻更能接納自己與他人，更能真實地知覺世界，更具有自發性、創造力、獨立性與深刻的人際關係。除了消除病症或維持正常運作，人格成熟是逐漸活出自身更深的可能性。
 
▌修訂版的深化：科學、價值與人的尊嚴
 
在修訂版中，馬斯洛進一步深化自己的思想。他更明確地拒絕傳統所謂「價值中立」（value-free）科學的幻覺，主張心理學不能假裝人的價值問題不存在。科學研究者本身也帶著價值提問，而人性結構中確實可能存在某些內在的、終極的、全物種共有的價值。因此，《動機與人格》不只是一本關於需求的書，也是一部關於心理學應如何理解人的著作。如果一個社會本身已經病態，那麼「適應良好」是否仍等於健康？如果一個人得到掌聲、照顧、讚美與各種願望的滿足，為什麼仍可能空洞、幼稚或失去方向？真正的健康，究竟是外在需求的滿足，還是內在人格的成熟？
 
▌重新理解人為何行動
 
《動機與人格》為教育、管理、心理治療與自我理解提供了深遠啟發。對教育者而言，它提醒我們看見孩子內在的成長傾向；對管理者而言，它揭示人不只受獎懲驅動，也需要尊重、意義與自我發展；對每一位探索自我的讀者而言，它指出，人不只是為了活下去而行動，也會為了成為自己而行動。在馬斯洛筆下，人性深處並非只有本能、匱乏、病態與防衛，也有一幅等待展開的生命藍圖。《動機與人格》使心理學不再只是研究病理的科學，也成為理解成長、健康、創造力與人的尊嚴的學問。
 
 
《存有心理學的不斷探索》
 
當需求獲得滿足，真正的人生問題才開始
馬斯洛人本心理學的關鍵跨越——從自我實現走向存有、價值與高峰經驗
一部探索成長、創造、愛與人類最高可能性的心理學經典
 
人活著，不只是為了解除飢餓、逃離恐懼、獲得愛與尊重。當基本需求逐漸獲得滿足，另一種更困難、更深刻的問題便開始浮現：如果我不再只是為了求生存而活，那麼生命真正追求的是什麼？當人不再被匱乏支配，如何走向更自由、更完整、更具創造性的狀態？
 
《存有心理學的不斷探索》是馬斯洛人本心理學思想的重要延展。若說《動機與人格》奠定了需求、動機與人格理論的基礎，本書則進一步走向自我實現之後的生命問題：存有、生成、高峰經驗、創造力、價值、愛，以及人類更高層次的心理可能。
 
▌從「活下去」到「更完整地成為一個人」
 
馬斯洛拒絕把人化約為病症、缺陷與適應問題。他相信，人的內在天性並不必然邪惡；人的需求、情感與能力，多半具有中性甚至正面的可能。許多破壞、殘酷與扭曲，未必是人性最深處的真相，反而可能是內在需求與潛能長期受挫後的劇烈反應。因此，心理學不能只研究恐懼、焦慮、防衛與病態，也應該研究健康、成長、創造、愛、價值與人的最高可能性。《存有心理學的不斷探索》承接這個信念，進一步追問：當人不再只是修補匱乏、不再只是適應環境，如何在生活中感受到真、善、美、完整、公正、豐富與意義？
 
▌存有：不是逃離現實，而是更深地進入生命
 
本書的關鍵，在於馬斯洛對「存有」（Being）的探索。所謂存有，是一種更完整、更開放、更少防衛的生命方式。人在這種狀態中，不再只是把世界當作工具、威脅或欲望的對象，而能讓事物如其所是地顯現。馬斯洛以「道家式客觀性」形容這種態度：真正深刻的理解，有時並不來自控制、操弄或急於改變，而來自不帶侵擾的凝視、尊重與愛。人可以如此愛一個孩子，讓他成為其內在所能成為的人；也可以如此愛真理，信任真理自身逐漸展開的過程。
 
▌高峰經驗：人性最高可能性的自然顯現
 
本書最著名的論點之一，是對「高峰經驗」的描繪。人在愛、創造、自然、美感、洞察或深度投入的瞬間，可能經驗到短暫而強烈的完整感：時間彷彿暫停，自我邊界暫時鬆動，世界不再只是有用或無用、成功或失敗、滿足或威脅，而以它自身的樣貌清晰顯現。馬斯洛認為，這些經驗並非宗教神祕主義的專利，也不該被視為病態幻覺。它們可以被理解為人性最高可能性的自然顯現，是健康人格、創造力、愛與價值經驗的重要線索。高峰經驗使人短暫觸及一種更完整的存在感，也讓人看見日常自我之外更寬闊的生命可能。
 
▌成長並非無痛之路
 
然而，馬斯洛並未把自我實現描寫成輕鬆、順利、永遠明亮的道路。人會渴望成長，也會害怕成長；會追求真理，也會逃避真理；會想成為自己，也可能寧願退回熟悉而安全的平庸之中。愈成熟的人，並不代表愈沒有痛苦；相反地，他可能從精神官能症式的偽問題，轉向生命中真實、深刻、無法逃避的存在問題。因此，這不是一本教人如何適應社會或講述成功學的書。馬斯洛關心的是：一個人如何活得更真實、更完整？一個社會如何不只要求人服從與有用，也能容許人健康地成長？什麼樣的人能使文化更健康？什麼樣的文化又能讓人更充分地成為人？
 
▌從匱乏的追求，走向存有的生命
 
人們總是希望變得更有用、更成功、更符合外界期待；《存有心理學的不斷探索》則將目光轉向更深的問題，讓人在行動之外學會存有，在追求之外學會接納，在自我實現之外觸及價值、愛與高峰經驗。這本書帶領我們從填補缺口，走向內在潛能的展開；從只是活下去，走向更充分地成為一個人。馬斯洛認為，生命最深的動力並不只來自缺乏，也來自創造、理解、愛與價值。人能在某些清明而完整的時刻觸及存有，更深刻地活著。

作者簡介
 
亞伯拉罕．馬斯洛（Abraham H. Maslow，1908-1970）
    出生於紐約布魯克林，是俄裔猶太移民家庭中的長子。學術生涯始於嚴謹的實驗心理學，在威斯康辛大學師從靈長類權威哈洛（Harry Harlow），研究猴子的支配行為。然而，兩件大事徹底改變了他的生命軌跡：一是二戰爆發，使他意識到心理學必須處理人類的仇恨、偏見與和平；二是遇到了兩位令他景仰的恩師——人類學家露絲．班乃狄克（Ruth Benedict）與完形心理學家麥克斯．韋特海默（Max Wertheimer）。馬斯洛發現，現有的心理學理論竟然無法解釋這兩位天才身上的「健康與卓越」，於是他開始記錄兩人的特質，這份私人筆記後來演變成了震撼世界的「自我實現」研究。
 
　　馬斯洛曾在布魯克林學院（Brooklyn College）任教，1951年起接任布蘭迪斯大學（Brandeis University）心理學系主任。1961至62年他在加州的西方行為科學研究所（WBSI）擔任安德魯．凱客座研究員（Andrew Kay Visiting Fellow），並於1967至68年擔任美國心理學會（APA）主席。
 
　　馬斯洛是一位充滿活力、辯才無礙的學者，著述頗豐。早年他與貝拉・米托曼（Béla Mittelmann）合著《異常心理學原理》（Principles of Abnormal Psychology），其後陸續出版《動機與人格》（Motivation and Personality）、《存有心理學的不斷探索》（Toward a Psychology of Being），並主編會議論文集《人類價值新知》（New Knowledge in Human Values）。晚年重要著作包括《宗教、價值與高峰經驗》（Religion, Values, and Peak Experiences）、《健全心理管理學》（Eupsychian Management）與《科學心理學》（Psychology of Science）。此外，他也撰寫了近百篇文章，對心理學、教育、管理學與現代自我成長思想皆有深遠影響。
 
 
譯者簡介
 
何雪菁／《動機與人格》 
畢業於臺大翻譯碩士學位學程筆譯組，現為自由譯者。相信人生經歷都會成為翻譯的養分，而翻譯工作也澆灌生命的土壤。譯有《阿德勒解析受溺愛兒童的生命風格》、《拓展兒童教養新視野》、《從先知到先知的花園》與《重新建立依附：哀傷治療的新技術》。
譯作賜教、工作邀約請洽：charlottecaseyho@gmail.com
 
張鈞涵／《存有心理學的不斷探索》
臺大外文系、臺大翻譯碩士學位學程畢業。翻譯是她看世界的窗，譯有《紅髮安妮》、《你與世界的10個方程式》（合譯）與《阿富汗文件》（合譯）。 
譯作賜教、工作邀約請洽：cherry.chang123@gmail.com。

《動機與人格》
 
序
致謝
第1章　心理學取向的科學
第2章　以問題為核心 vs. 以手段為核心的科學
第3章　動機理論前言
第4章　人類動機的理論
第5章　基本需求滿足在心理學理論中的角色
第6章　類本能的基本需求
第7章　高階與低階需求
第8章　心理病理狀態的生成與威脅理論 
第9章　破壞性是否帶有類本能的特質？
第10章　行為的表現成分
第11章　自我實現者：心理健康之研究
第12章　自我實現者的愛
第13章　個別與類別的認知
第14章　無動機與無目的的反應
第15章　心理治療、健康與動機
第16章　正常、健康與價值
附錄A  正向取向心理學所開展的問題
附錄B  整體動力論、有機論、症狀動力學
參考書目


《存有心理學的不斷探索》
 
第二版序言
第一版序言
 
第一部　更廣闊的心理學領域
　第一章　緒論：建構健康心理學
　第二章　存在主義者帶給心理學的啟示
 
第二部　成長與動機
　第三章　匱乏動機與成長動機
　第四章　防衛與成長
　第五章　知的需求與知的恐懼
 
第三部　成長與認知
　第六章　高峰經驗的存有認知
　第七章　高峰經驗是深切的自我認同經驗
　第八章　存有認知的危險性
　第九章　抗拒標籤化
 
第四部　創造力
　第十章　自我實現者的創造力
 
第五部　價值
　第十一章　心理學資料與人的價值
　第十二章　價值、成長與健康
　第十三章　健康即是超越環境
 
第六部　未來展望
　第十四章　成長與自我實現心理學的基本命題
 
附錄A　我們的學術刊物和學術會議是否適合個人心理學？
附錄B　規範性社會心理學是否可能實現？
參考書目
附加參考書目

《存有心理學的不斷探索》
第二版序言

自從本書第一版發行以來，心理學界發生了許多變化。人本心理學（Humanistic Psychology）──這是此學派最常見的名稱──現在已經發展得頗為完善，足以和客觀主義、行為主義（behavioristic）、擬機械的（mechanomorphic）心理學以及傳統佛洛伊德主義（Freudianism）分庭抗禮，呈現三足鼎立之勢。人本心理學的相關著述數量龐大，也正在快速增加。更重要的是，這門學問也開始受人應用，特別是在教育、工業、宗教、組織管理、心理治療與自我提升領域。其他重視「健全心理」（Eupsychian）的機構、期刊和個人也將這門學問加以實踐。
我必須說，我愈來愈覺得心理學的這股人本主義思潮體現了「革命」最真實原始的意涵，一如伽利略、達爾文、愛因斯坦、佛洛伊德（Sigmund Freud）和馬克思（Karl Marx）所發起的革命，提出觀看與思考的新方式、對人類和社會的新想像、對倫理與價值（value）的新觀點，以及發展的新方向。
如今，人本心理學是一種總體世界觀（Weltanschauung）的其中一個面向、一種新人生哲學、一種對人類的新理解，也是新世紀志業的開端（當然，前提是我們能防止大屠殺再度發生）。對所有有志之士和重視生命的人而言，人本心理學是必須耕耘的高尚事業，能為自己和他人的生命賦予豐富意義，富有影響力和成就感。
這門心理學不是純描述性或純理論的學問，它指出了應採取的行動與可能的結果。它幫助人們建構個人精神世界的生活方式，以及他們身為社會性生物、社會的一員的生活方式，更幫助我們了解生活的這兩種面向究竟有多麼深厚的關聯。最好的「協助者」終究得是「健康的人」，生病或能力不足的人就算伸出援手，往往適得其反，徒增傷害。
我也必須說，我認為人本心理學，即第三勢力心理學（Third Force psychology），只是過渡到「更高層次」的第四心理學的準備階段。第四心理學超越個人、超越人類，不再以人類的需求和利益為中心，不再只是關注人性、認同（identity）、自我實現（self-actualization）這類事物，而是聚焦於宇宙。《超個人心理學期刊》（Journal of Transpersonal Psychology）即將（於一九六八年）問世，這本刊物由心理學家安東尼．蘇提奇（Anthony Sutich）發行，他也是《人本心理學期刊》（Journal of Humanistic Psychology）的創刊人。這些新發展很可能為許多默默絕望的人，尤其是年輕人的「受挫的理想主義」提供切實、可用、有效的滿足方式。這些心理學理論有望發展成這些人一直以來缺乏的生活哲學、宗教替代品、價值體系和人生計畫。沒有超越個人的超凡向度，人就會生病，變成性情暴戾的虛無主義者，不然就是失去希望，對一切無動於衷。我們需要「比我們更偉大」的目標，讓我們心生敬畏並投身其中，但這項目標並非教會式的，而是建立在自然主義（naturalistic）與實徵精神之上的新事物。作家亨利．大衛．梭羅（Henry David Thoreau）和華特．惠特曼（Walt Whitman），以及哲學家威廉．詹姆斯（William James）和約翰．杜威（John Dewey），或許就是實踐了這樣的生活方式。
我認為，想打造美好的世界，還有另一項任務要完成，就是基於對人性的同情與關愛，而非出於對人性的厭惡或絕望，來發展關於惡的人本與超個人心理學（transpersonal psychology）。我在本書新版所做的修改主要與這方面有關。我在所有能修改的段落，以小幅度的改寫闡明我對惡的看法：邪惡是「來自上方」，而非人的內心深處。雖然改寫非常精簡，但仔細閱讀的話還是能注意到。
　　讀者也許會覺得，我對惡的看法與本書的主要論點相牴觸，但其實並非如此，絕對不是這麼回事。世界上一定有善良、強健又成功的人，像是聖人、智者、傑出的領導者、肩負重任的人、存有型從政者（B-politician）、政治家、強人、贏家而非輸家、建造者而非破壞者、成熟的人而非幼稚的人。任何人有心從事跟我一樣的研究，都能找到這類人作為研究對象。然而，這樣的人十分稀少也是不爭的事實。明明有很多人有機會成為這樣的人，最後卻失敗了。此外，這些人經常受到其他人的惡劣對待。人們會恐懼人類的良善與偉大，不知如何變得善良健壯，無法將憤怒化為有生產力的活動，害怕心智成熟與隨之而來的神性（godlikeness），畏懼產生正直、自愛、覺得自己值得愛與敬重的感受，這些傾向都必須加以探究。對弱者的憐憫往往會激發我們對強者的憎惡，這種愚蠢的習性特別需要克服。
我懇切的向懷著雄心壯志的年輕心理學家、社會學家與其他社會科學家推薦這項研究工作。如果有其他人想協助創造一個更美好的世界，我強力推薦這些有志之士從科學方面──而且是基於人本主義的科學──著手，這是非常妥當且必要的方式，甚至可能是最好的方式。
我們現在還沒有足夠多可靠的知識協助我們打造統合美好的世界，甚至也沒有足夠的知識來教導人與人彼此相愛，至少沒有確定可信的知識。我相信，最好的答案就藏在追求知識的路途中。我的《科學心理學》（Psychology of Science）和思想家麥可．波蘭尼（Michael Polanyi）的《個人知識》（Personal Knowledge）清楚展示了科學生活也可以充滿熱情、美好與對人類的希望，並揭示新的價值。